HebdoSyna

Michpatim (משפטים – Juges)
^{Exode 21–24 • Jérémie 34:8–22 (ajout pour les Ashkénazes : 33:25–26)}

La paracha Michpatim présente un ensemble structuré de lois civiles et sociales qui organisent la justice au sein d’Israël. La haftara de Jérémie souligne la gravité de l’abandon d’un engagement juridique et de ses conséquences spirituelles.

Exode 23:6
^{(Séfer HaMitsvot, Lavin 273, Michné Torah, Hilkhot Sanhédrin 20:4,Séfer Ha’Hinoukh n° 83)}
לֹא־תַטֶּה מִשְׁפַּט אֶבְיֹנְךָ
Tu ne détourneras pas le droit de ton pauvre.

Au IIᵉ siècle, l’empereur Hadrien^[1] entreprend de transformer Jérusalem en cité païenne et d’imposer des restrictions sévères aux pratiques juives. Ces mesures attisent la révolte de Bar Kokhba^[2], dont l’issue tragique entraîne une répression romaine d’une extrême brutalité. Les conséquences sont profondes : l’exil massif des Juifs et, après 135, le changement du nom de la Judée en Syria Palaestina^[3], destiné à effacer l’identité juive du territoire.
Le Sanhédrin^[4] se replie alors à Usha, en Galilée. C’est là que les sages réorganisent la vie juridique^[5] et communautaire, donnant une structure durable à la reconstruction du peuple.

Les fouilles d’Usha, menées depuis 2010 par l’Autorité des Antiquités d’Israël (IAA) en collaboration avec l’Université de Haïfa, ont mis au jour un ensemble remarquable du centre rabbinique du IIᵉ siècle. Les archéologues ont dégagé des quartiers d’habitation, des ateliers artisanaux et des installations industrielles. Ils ont également mis au jour les vestiges d’une synagogue et des espaces d’étude, qui témoignent d’une vie liturgique active. L’ensemble de ces découvertes confirme qu’Usha fut un pôle communautaire, juridique, spirituel et social de premier plan.

^[1] Hadrien (76–138) : empereur romain dont la politique envers les Juifs fut marquée par l’interdiction de la circoncision et de plusieurs pratiques de la Torah, ainsi que par la transformation de Jérusalem en colonie païenne Aelia Capitolina (vers 130). Sur l’esplanade du Temple détruit, il fit ériger un temple dédié à Jupiter Capitolin, encore mentionné au IVᵉ siècle. Après la révolte de 135, il interdit aux Juifs d’entrer dans la ville. Ces mesures restèrent en vigueur jusqu’à sa mort en 138, date à laquelle son successeur Antonin le Pieux (86–161), empereur réputé pour sa modération, en assouplit plusieurs, notamment l’interdiction de la circoncision pour les Juifs.
^[2] Bar Kokhba : chef de la révolte juive (132–135), considéré par Rabbi Akiva comme un Messie potentiel. Sa défaite entraîna des pertes humaines immenses et une répression sans précédent.
^[3] Avant 135, le territoire portait les noms de Judée, Samarie et Galilée. Après la révolte, Hadrien le renomme Syria Palaestina pour effacer l’identité juive. La période byzantine lui attribue ensuite les appellations de Palaestina Prima (Judée et la côte), Secunda (Galilée et vallée du Jourdain) et Tertia (Néguev et le sud jordanien). La période arabe parle de Jund Filastīn (jund : district militaire du VIIᵉ siècle), et la période ottomane du Sanjak de Jérusalem (sanjak : district administratif). Le nom Palestine réapparaît officiellement en 1920 avec l’instauration du Mandat britannique.
^[4] Les sages du Sanhédrin à Usha : Rabban Shimon ben Gamliel II (patriarche du Sanhédrin, superviseur des takkanot d’Usha), Rabbi Meïr (disciple de Rabbi Akiva, figure majeure de la halakha), Rabbi Yossi ben ‘Halafta (autorité juridique et historien), Rabbi Shimon bar Yohaï (disciple de Rabbi Akiva, figure majeure de la tradition mystique), Rabbi Elazar ben Shammoua (maître respecté de la génération), Rabbi Yehouda bar Ilaï (grand posek), et le jeune Rabbi Yehouda haNassi, futur rédacteur de la Michna.
^[5] Les takkanot d’Usha — mentionnées dans les traités Ketoubot, Baba Kama et Baba Batra — posent plusieurs principes fondamentaux du droit civil juif : responsabilité familiale, équité financière, gestion des biens et organisation sociale au sein des communautés.

Yitro (יתרו – Jéthro)
^{Exode 18:1-20:23 – (Séfarade) Isaïe 6:1-13 – (ashkénaze) Isaïe 6:1-7:13}

Yitro rejoint Moché et lui conseille d’organiser un système de juges pour alléger sa charge. Le peuple d’Israël arrive au pied du Sinaï et, après s’être purifié, reçoit les Dix Paroles (Aseret ha-Dibrot). Dans la haftara, Isaïe décrit sa vision de D.ieu siégeant sur Son trône, entouré de séraphins ; purifié, il est envoyé en mission prophétique. La lecture ashkénaze se poursuit avec l’annonce d’un signe destiné à rassurer le roi Achaz.

Exode 18:12
וַיִּקַּח יִתְרוֹ חֹתֵן מֹשֶׁה, עֹלָה וּזְבָחִים–לֵאלִֹקִים; וַיָּבֹא אַהֲרֹן וְכֹל זִקְנֵי יִשְׂרָאֵל, לֶאֱכָל-לֶחֶם עִם-חֹתֵן מֹשֶׁה–לִפְנֵי הָאֱלִֹקִים.   
Yitro, beau‑père de Moché, offrit un holocauste et d’autres sacrifices à D.ieu ; Aharon et tous les anciens d’Israël vinrent manger avec le beau‑père de Moché devant D.ieu.

Dans son commentaire, Rachi indique que Yitro est entré « sous les ailes de la Shekhina (Présence divine) » (נכנס תחת כנפי השכינה) signe de sa conversion^[1].

À partir du VIIIᵉ siècle, l’élite khazare adopte le judaïsme. Les récits les plus précieux sur cette conversion se trouvent dans la correspondance en hébreu entre Ḥasdai ibn Chaprout^[2] et le roi Joseph, roi des Khazars^[3]. Joseph y décrit sa généalogie, la conversion de son ancêtre Bulan, l’établissement d’un État dirigé par des souverains juifs, la création d’institutions religieuses, l’adoption des lois toraïques par la dynastie régnante, l’usage administratif de l’hébreu et la présence d’une communauté juive influente à la cour.

Les fouilles de Sarkel — probablement issu du turcique šar (blanc) et kel/kil (fortification) — dirigées dans les années 1930 par Mikhaïl Artamonov^[4] avant l’engloutissement du site sous le réservoir de Tsimliansk, ont révélé des murs fait de blocs de calcaire blanc, des entrepôts et des quartiers d’habitation. Une partie des objets découverts, dont une pierre gravée ornée d’une menorah, des sceaux et des tamgas (emblème), est conservée au musée de Novotcherkassk, dans l’oblast de Rostov.

^[1] Pour la conversion, le Talmud mentionne l’immersion rituelle (Yevamot 46a–47b) et un korban ger, sacrifice apporté au Temple (Kritot 9a). Pour un homme, la conversion inclut également la circoncision, brit mila ou hatafat dam brit (Yevamot 46a). Maïmonide précise que l’absence du Temple n’empêche pas la conversion (Issouré Bia 13:5).
^[2] Hasdaï ben Yitzhak ben Ezra ibn Chaprout (חסדאי בן יצחק בן עזרא אבן שפרוט), diplomate, médecin et homme d’État juif du Xe siècle à la cour omeyyade de Cordoue, protecteur des communautés juives d’al‑Andalus.
^[3] Joseph, roi des Khazars au X_^e siècle. Outre sa lettre à Ḥasdai, son règne est corroboré par la Lettre de Schechter (Geniza du Caire), par plusieurs géographes arabes des IXᵉ–Xᵉ siècles (al‑Masʿūdī, Ibn al‑Faqīh, al‑Istakhrī, Ibn Ḥawqal) et par des chroniqueurs byzantins. Il se présente comme le descendant de Bulan, puis d’Obadiah, Ḥizqiyah, Menashe, Ḥanukkah, Yitsḥaq, Zevouloun, Moché, Nissi, Menaḥem, Benyamin et Aharon. Un document daté de 985 mentionne également David, prince des Khazars, qui lui aurait succédé dans un État khazar tardif établi dans la péninsule de Taman.
^[4] Mikhaïl Illarionovitch Artamonov (1898‑1972), historien, archéologue et professeur russe et soviétique, considéré comme le père fondateur des études du khaganat khazar, publia Histoire des Khazars (1962), l’ouvrage de référence sur ce sujet.

Béchala’h (בשלח – lorsqu’il laissa partir)
^{Exode 13:17–17:16 – Juges 4:4–5:31}

La sortie d’Égypte ouvre le chemin de la liberté. Le récit évoque l’ouverture de la mer des Joncs, la déroute de l’armée de Pharaon, les chants de gratitude de Moché et de Myriam, la manne donnée chaque jour, l’eau jaillissant du rocher et la victoire contre Amalek.
La haftara raconte elle aussi une délivrance. Les chars de Sisera sont renversés par l’intervention divine, permettant à Déborah et à Barak de remporter la bataille, tandis que Yaël, par son geste décisif, met fin à la menace. Le récit s’achève par le chant de triomphe de Déborah.

Exode 15:20
וַתִּקַּח מִרְיָם הַנְּבִיאָה אֲחוֹת אַהֲרֹן אֶת־הַתֹּף בְּיָדָהּ
Myriam, la prophétesse, sœur d’Aaron, prit le tambourin dans sa main.

Comme Myriam et les femmes d’Israël qui célébrèrent la délivrance en musique, les Juifs du Yémen ont porté leurs chants et leurs instruments jusqu’aux rives de l’exil, témoignant que la marche vers la liberté s’accompagne toujours d’une mélodie. Leur tradition musicale, transmise de génération en génération, ne se limitait pas au tambourin^[1] évoqué dans le Chant de Myriam : elle s’exprimait à travers un ensemble d’instruments emblématiques — qanbûs , ‘oûd ^[3], sahn nuḥās [4], darbouka [5], manqûsh / naqûsh [6], mijwiz [7], ney [8] et timbal / mirwās [9].

Exode des Juifs yéménites — À la suite des émeutes d’Aden des 2–4 décembre 1947, qui entraînèrent la destruction du quartier juif et firent environ quatre‑vingt‑dix victimes, Aden devint le principal point de rassemblement des Juifs du Yémen avant leur alya. L’exode s’organisa depuis le camp de transit de Hashid (ou Camp Hashed), près d’Aden, d’où fut coordonnée l’évacuation de la communauté lors de l’opération Tapis Volant (Operation Magic Carpet, 1949–1950), au cours de laquelle quelque 49 000 Juifs yéménites furent transportés par avion vers Israël. Aujourd’hui, le cimetière juif de Sheikh Othman demeure l’un des derniers témoins matériels de cette présence dans la région.

^[1] Tambourin : petit tambour sur cadre orné de cymbalettes. 
^[2] Qanboûs : petit luth à caisse en bois, instrument embléma]tique du Yémen et privilégié par les maîtres du chant de Sanaa et d’Aden. 
^[3] ‘Oûd : luth à cordes pincées, au corps arrondi et au manche court. 
^[4] Sahn nouḥās : grand plateau de cuivre frappé comme percussion, particulièrement utilisé dans les mariages, notamment par les femmes. 
^[5] Darbouka : percussion en forme de gobelet, omniprésente dans les célébrations. 
^[6] Manqûsh / naqûsh : petite percussion en métal ou en bois utilisée pour rythmer les chants féminins. 
^[7] Mijwiz : double flûte au son continu, surtout répandue au Liban, en Syrie, en Jordanie et en Israël, avec des variantes locales au Yémen. 
^[8] Ney : flûte en roseau. 
^[9] Timbal / mirwās : petit tambour à deux peaux.

Bo (בא – Va)
^{Exode 10:1–13:16 • Jérémie 46:13–28}

Les dernières plaies frappent l’Égypte et Israël se prépare à la délivrance.
Jérémie annonce le jugement des nations orgueilleuses et affirme la promesse de restauration pour Israël.

Exode 10 :1-2
וַיֹּאמֶר ה’ אֶל-מֹשֶׁה, בֹּא אֶל-פַּרְעֹה …
L’Éternel dit à Moïse : « Rends-toi chez Pharaon… »
וּלְמַעַן תְּסַפֵּר בְּאָזְנֵי בִנְךָ וּבֶן-בִּנְךָ …
« … afin que tu racontes à ton fils et à ton petit-fils… »

La communauté juive (Tiāo jīn jiào, « ceux qui enlèvent le nerf ») de Kāifēng (Kāi-Fēng, « ouvrir – sceller », évoquant l’idée de porte ou de passage) a laissé des manuscrits d’une valeur exceptionnelle. Parmi ces trésors figure une copie du XVIIᵉ siècle de la paracha Bo ^{_{(1) 🔗}}, conservée au Museum of the Bible de Washington. D’autres objets et documents sont répartis dans plusieurs musées internationaux, notamment à la Bridwell Library ^{_{(5) 🔗}} de Dallas.

Attestée^[1] sous la dynastie Song (960–1279), période de grande prospérité économique et culturelle, la communauté juive de Kāifēng — alors capitale de l’empire — se développa. Elle bénéficia ensuite de la protection des souverains mongols des Yuan (1271–1368), connus pour leur tolérance religieuse et l’accueil des populations étrangères. Sous les Ming (1368–1644), époque de stabilité politique et d’essor artistique et commercial, elle connut son âge d’or. Elle entra finalement en déclin sous les Qing (1644–1911), dernière dynastie impériale, dont la centralisation accrue et la méfiance envers les influences étrangères contribuèrent à l’affaiblir.

Au XIXᵉ siècle, la rébellion des Taiping^[2] dévasta la région. La synagogue fut détruite — emplacement _⁽¹⁾ et maquette au Musée de la Diaspora _⁽⁴⁾ à Tel Aviv — et le dernier rabbin mourut, entraînant la disparition d’une vie communautaire organisée.

Sept clans^[3], dont les noms sont inscrits sur des stèles _⁽²⁾ de la synagogue, continuent aujourd’hui de revendiquer leur ascendance juive et de perpétuer la mémoire de cette communauté singulière.

^[1] La présence juive à Kāifēng n’est attestée par des sources directes qu’à partir de la dynastie Song, notamment grâce aux stèles ₍₂₎ de la synagogue. Certains historiens envisagent toutefois une arrivée plus ancienne, en raison du rôle de Kaifeng comme carrefour commercial dès la dynastie Tang (618–907) et de la possibilité que des Radhanites — marchands juifs actifs sur les routes de la soie — aient atteint la Chine avant cette période. Des traditions orales de la communauté situent leur origine à l’époque du Premier Temple (586 AEC).
^[2] Rébellion des Taiping (1850–1864) : l’une des plus meurtrières de l’histoire, avec environ 30 millions de morts. Dirigé par Hong Xiuquan, le mouvement Tàipíng Tiānguó (Royaume céleste de la Grande Paix) prônait l’établissement d’un royaume messianique. La rébellion déstabilisa profondément la dynastie Qing et ravagea de vastes régions du centre de la Chine, dont Kaifeng, contribuant à la disparition des dernières structures communautaires juives.
^[3] Les sept clans juifs de Kaifeng : Ai (艾), Shi (石), Gao (高), Jin (金), Li (李), Zhao (趙) et Zhou (周).

Vaéra (וארא – et Je suis apparu)
^{Exode 6:2–9:35 • Ézéchiel 28:25–29:21}

Les sept premières plaies s’abattent sur l’Égypte, mais Pharaon reste obstiné. Dieu réaffirme Sa promesse : libérer Son peuple et l’élever à une alliance éternelle. Ézéchiel prophétise la restauration d’Israël, la chute des nations et la souveraineté divine.

Ézéchiel 28:26
וְיָשְׁבוּ עָלֶיהָ לָבֶטַח, וּבָנוּ בָתִּים, וְנָטְעוּ כְרָמִים; וְיָשְׁבוּ לָבֶטַח, בַּעֲשׂוֹתִי שְׁפָטִים בְּכָל-הַשְּׁאֵטִים אוֹתָם מִסָּבִיב, וְיָדְעוּ כִּי-אֲנִי ה׳ אלקיהם. 
Ils habiteront en sécurité, ils bâtiront des maisons et planteront des vignes ; ils vivront en sécurité lorsque j’exercerai mes jugements contre tous ceux qui les méprisent alentour, et ils sauront que Je suis l’Éternel, leur Dieu.

Ces dernières années, la communauté belge est confrontée à une hausse des actes antisémites ^[1], à la radicalisation islamiste ^[2], aux tensions géopolitiques ^[3] et à l’insécurité^[4] .

Bien que située dans le quartier historique et prestigieux des Sablons, au sein de la Grande Synagogue de Bruxelles, le Consistoire central israélite de Belgique a dû accroître sa vigilance et renforcer ses mesures de protection.

Classée au patrimoine immobilier de la Région de Bruxelles-Capitale depuis 1985, la synagogue, inaugurée en 1878, est l’œuvre de l’architecte Désiré De Keyser. De style néo-roman aux influences néo-byzantines, sa façade imposante, ornée d’arcs en plein cintre et de motifs orientalistes, illustre l’art monumental du XIXᵉ siècle. À l’intérieur, la nef baigne dans la lumière des vitraux réalisés par Henri Dobbelaere. Au-dessus du hékhal, quatre vitraux évoquent Moché (bâton et serpent, Exode 7:9), Aaron (encensoir, Nombres 16:17), Samuel (balance, 1 Samuel 2:3) et David (étoile, symbole messianique et identitaire).

^[1] En 2018, lors d’une interview télévisée sur la RTBF, Redouane Ahrouch, conseiller municipal belge et membre du parti Islam, a défendu l’idée d’un État islamique régi par la charia en Belgique.
 ^[2] Hausse des actes antisémites : 277 faits signalés en 2024 contre 59 en 2023 ; 68 incidents recensés entre juillet et septembre 2025. Rapport d’octobre 2025 du site antisemitisme.be.
 ^[3] Tensions géopolitiques : après le 7 octobre 2023, polarisation et importation du conflit israélo-palestinien en Belgique. Le CCOJB (Wallonie : Comité de Coordination des Organisations Juives de Belgique) et le FJO (Flandre : Forum der Joodse Organisaties) expriment la vive inquiétude de la Communauté juive de Belgique (10 juin 2025).
 ^[4] Sentiment d’insécurité : Selon l’enquête de l’Agence des droits fondamentaux de l’UE publiée en juillet 2024, 83 % des Juifs belges estiment que l’antisémitisme s’est aggravé ces cinq dernières années, et près de la moitié envisagent de quitter le pays. De plus, 70 % évitent de porter des signes religieux en public, et 54 % évitent certains lieux par crainte d’agressions.

Chemot (שמות – Noms)
^{Exode 1:1 – 6:1 • Yeshayahou/Isaïe 27:6–28:13 et 29:22–23 (ashkénaze) • Jérémie/Irmiyahou 1:1–2:3 (séfarade)}

Cette paracha ouvre le cycle de la délivrance. Sauvé par la fille de Pharaon, Moché grandit au palais, s’enfuit chez les Madianites, puis, au buisson ardent, reçoit de Dieu la mission de libérer Israël. La haftara lue par les Ashkénazes souligne la délivrance divine (27:8 / Exode 14), tandis que celle des Séfarades reprend l’appel de Dieu missionnant le prophète Irmiyahou (1:4‑8 / Exode 3:12).

Exode 3:2
וְהִנֵּה הַסְּנֶה בֹּעֵר בָּאֵשׁ, וְהַסְּנֶה, אֵינֶנּוּ אֻכָּל.
 Le buisson était en feu, mais le buisson ne se consumait pas. 

Édifiée dans les années 1970 dans un style épuré, la synagogue Bet‑El de Caracas s’ouvre sur une vaste salle de prière. Au fond, le heikhal, sculpté par l’artiste vénézuélien Harry Abend^[1], capte et reflète la lumière, évoquant la présence divine du buisson ardent. Les vitraux cinétiques de Yaacov Agam ^[2], intégrés aux panneaux et aux ouvertures latérales, insufflent couleur et mouvement. L’ensemble architectural a vu le jour grâce au soutien du philanthrope Edmond J. Safra ^[3].

La présence juive au Venezuela remonte au XVIIᵉ siècle avec des crypto‑juifs venus d’Espagne et du Portugal. Au XIXᵉ siècle, des familles originaires des Caraïbes s’installent, puis, au XXᵉ siècle, le pays accueille des Juifs venus d’Europe, du Moyen‑Orient et d’Afrique du Nord. À la fin des années 1990, la communauté juive comptait environ 22 000 membres.

L’année 1999 marque l’arrivée au pouvoir d’Hugo Chávez. Son rapprochement stratégique avec l’Iran et la rupture diplomatique avec l’État hébreu créent un climat d’inquiétude pour la communauté juive vénézuélienne. En 2013, Nicolás Maduro lui succède.Il consolide ces partenariats avec Téhéran et donne carte blanche au Hezbollah, impliqué dans des activités terroristes et criminelles. Le pays s’enfonce dans une crise profonde et la communauté juive passe sous la barre des 6 000 membres. En janvier 2026, Nicolás Maduro est capturé ^[4] par les forces américaines.

^[1] Harry Abend (1937–2021), sculpteur vénézuélien, Juif originaire de Pologne, lauréat du Prix National de la Sculpture du Venezuela pour son œuvre « Forma » (1961).
^[2] Yaacov Agam (né en 1928) est un artiste israélien, figure majeure de l’art cinétique. Il est l’auteur de la Fontaine Dizengoff à Tel‑Aviv, inaugurée en 1986. À 97 ans, il reçoit le Prix Israël pour l’année 5786 dans le domaine des arts plastiques (peinture, sculpture et photographie).
^[3] Edmond J. Safra (1932–1999), banquier et philanthrope séfarade, né à Beyrouth dans une famille juive originaire d’Alep (Syrie) fut un soutien majeur des communautés juives dans le monde.
^[4] Selon les sources officielles américaines, l’opération est justifiée par des mises en accusation pour narco‑terrorisme et par des objectifs de sécurité (démantèlement de réseaux criminels et réduction de l’influence de l’Iran/Hezbollah). Le président Trump a également annoncé une implication américaine dans la transition politique et le secteur pétrolier. L’ONU et plusieurs États ont contesté la légalité de l’intervention.

Vayé’hi ((ויחי – et il vécut)
^{Genèse 47:28 – 50:26 • Rois I 2:1–12}

La paracha relate les derniers jours de Yaaqov en Égypte : il bénit Éphraïm et Menaché, adresse ses paroles finales à ses fils et demande à être enterré à Hévron. Après sa mort, Yossef organise son transfert vers la grotte de Makhpéla. Puis Yossef fait jurer aux enfants d’Israël de transporter ses ossements en Terre d’Israël avant de mourir.
La haftara rapporte les dernières instructions du roi David à son fils Chlomo avant sa mort, soulignant la transmission de la sagesse et la continuité de la royauté.

Genèse 50:25
וַיַּשְׁבַּע יוֹסֵף, אֶת-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר:
פָּקֹד יִפְקֹד אֱלֹקים אֶתְכֶם, וְהַעֲלִתֶם אֶת-עַצְמֹתַי מִזֶּה.
Yossef fit jurer aux enfants d’Israël :
Le Seigneur vous visitera et vous ferez monter mes ossements.

Ce serment sera accompli des siècles plus tard, lorsque les ossements de Yossef seront déposés à Shkhem, à l’entrée de la vallée entre les monts Garizim et Ébal.

La structure actuelle du tombeau, une petite pièce surmontée d’une coupole, date du XIXᵉ siècle. Israël prend le contrôle du site en 1967, puis, après les accords d’Oslo, il passe sous responsabilité palestinienne. En 2000, au début de la seconde Intifada, le tombeau est incendié. Restauré en 2009-2010, il ne reste accessible que de nuit, sous forte protection.

Depuis le 29 décembre 2025, une décision historique autorise des visites en journée, jusqu’à 8 h du matin pour la prière de Cha’harit, marquant un tournant après vingt-cinq ans de restrictions nocturnes.

Vayigach (ויגש – Il s’approcha)
^{Genèse 44:18 – 47:27 – Ézéchiel 37:15–28}

Yehouda offre sa vie pour sauver Binyamin. Ému, Yossef révèle sa véritable identité et réunit la fratrie. Yaakov migre en Égypte, réunissant ainsi toute sa descendance. Dans la haftara, le prophète Ézéchiel annonce la réunion des deux royaumes, Juda et Israël.

Ézéchiel 37:17
וְקָרַב אֹתָם אֶחָד אֶל-אֶחָד, לְךָ–לְעֵץ אֶחָד
Rapproche ces pièces l’une de l’autre, pour n’avoir qu’une pièce unique.

Rédigée en 1700, la Ketouba de Sienne ^[1], chef‑d’œuvre du baroque toscan ^[2], est l’un des exemples les plus remarquables de l’art juif italien du XVIIIᵉ siècle. Elle est conservée dans la collection des ketoubot du Jewish Museum de New York ^[3].

Dans un décor foisonnant, on découvre, placé au sommet du cadre, la représentation iconographique du peuple juif ^[4] par un lion tenant un encensoir. Puis, en dessous, la figure de Fama et de Profit ^[5], symboles de renommée et de prospérité. Vient ensuite un zodiaque ^[6] complet. Des médaillons de scènes bibliques entourés de versets ^[7] soigneusement choisis encadrent le texte de la ketouba.

^[1] Encre, gouache et feuille d’or sur un parchemin de 83 × 58,3 cm. Don du Dr Harry G. Friedman. Numéro d’inventaire : F 2407.
^[2] Le baroque toscan se caractérise par des ornements abondants, des compositions dynamiques et des figures allégoriques.
^[3] Le Jewish Museum de New York possède l’une des plus importantes collections de ketoubot au monde. Celle de Sienne est considérée comme un modèle exceptionnel par son raffinement et son iconographie.
^[4] Le lion évoque la tribu de Yehouda (Genèse 49:9), la royauté et la puissance. Il représente la force spirituelle et la protection divine. L’encensoir renvoie au culte du Temple et à la fonction sacerdotale.
^[5] Fama (ange soufflant dans une trompette), est une allégorie gréco‑romaine classique de la renommée et de la gloire. Profit (homme semant des graines), figure allégorique issue de la tradition humaniste incarnent la prospérité et la fécondité.
^[6] La présence d’un zodiaque (מַזָּלוֹת, mazalot) complet symbolise le cycle du temps, la régularité cosmique et la bénédiction divine sur la vie conjugale. Il évoque aussi la providence et la chance (מַזָּל טוֹב– mazal tov), souhaitée aux époux.
^[7] Les versets bibliques de la ketouba : Genèse 27:28 « Que Dieu te donne la rosée du ciel… », Proverbes 18:22 « Qui trouve une femme trouve le bonheur… », Proverbes 5:18 « Que ta source soit bénie… », ainsi qu’un long passage d’Isaïe 61:10 – 62:4, évoquant la joie nuptiale et la restauration d’Israël.

Chabbat Miqets (מִקֵּץ – À la fin), Roch Hodech Tévet, Hanouka
^{Genèse 41:1 – 44:17 – Nombres 28:9–15 – Nombres 7:1–8:4 – – Yeshayahou 66:1 et 24 et Zekharya 2:14–4:7}

Dans le premier Sefer, Yossef interprète les rêves de Pharaon et devient vice-roi d’Égypte. Grâce à sa sagesse, il organise les réserves de blé pour affronter la famine. Ses frères descendent en Égypte pour acheter de la nourriture, et Yossef les met à l’épreuve en exigeant la venue de Binyamin.
Dans le deuxième Sefer, la Torah décrit les sacrifices particuliers du Chabbat et de Roch Hodech, marquant le renouvellement du cycle lunaire.
Dans le troisième Sefer, la lecture porte sur les offrandes des princes des tribus[1] lors de l’inauguration du Michkan.
La Haftara de Hanouka, tirée du prophète Zekharya, présente la vision de la Menorah d’or alimentée par deux oliviers et rappelle que la délivrance viendra « non par la force, mais par l’esprit ».

Zekharya 2:14
רָנִּי וְשִׂמְחִי, בַּת-צִיּוֹן–כִּי הִנְנִי-בָא וְשָׁכַנְתִּי בְתוֹכֵךְ, נְאֻם-ה’.
Exulte et réjouis-toi, fille de Sion ! Car voici, j’arrive pour résider au milieu de toi, dit l’Éternel.

Les murailles hasmonéennes^[2] découvertes ces derniers jours sont des témoins matériels de la présence juive à Jérusalem à l’époque du Second Temple. Situées dans la zone de la Tour de David, au sein du complexe du Kishle^[3], cette fortification imposante – accompagnée de pointes de flèches, de balles de plomb et de pierres de catapulte – témoigne des combats^[4] acharnés de la révolte des Maccabées contre les Grecs, événement fondateur de la fête de Hanouka.
Ces murailles rappellent la résistance et la permanence du peuple juif à Jérusalem. Cette découverte archéologique, annoncée récemment, n’est pas seulement un témoignage du passé : elle éclaire notre présent en réaffirmant le lien indéfectible entre Jérusalem et le peuple juif.

^[1] Ce Chabbat correspond au 6ᵉ jour de Hanouka : la lecture évoque l’offrande de la tribu de Gad (Nombres 7:42).
^[2] Ce tronçon de muraille mesure près de 50 mètres de long et environ 5 mètres de large. Il est considéré comme faisant partie des fondations d’un système de murailles plus vaste qui entourait l’ancienne Jérusalem et comportait 60 tours de guet de plus de 10 mètres de haut.
^[3] Le Kishle, qui signifie « caserne » (kışla en turc), est une construction ottomane érigée vers 1834 par Ibrahim Pacha comme caserne militaire. Transformé en prison et poste de police sous l’Empire ottoman (1841), il est aujourd’hui intégré au Musée de la Tour de David. Ce lieu révèle des strates historiques uniques : vestiges du mur d’Ézéchias, fortifications hasmonéennes et traces du palais d’Hérode, offrant une plongée dans trois millénaires d’histoire.
^[4] Révolte des Maccabées : il y a 2189 ans, le 25 kislev 3597 (164 AEC), marquant la dédicace du Temple et l’origine de la fête de Hanouka.

Vayéchev (וישב – Et il s’installa)
^{Genèse 37:1 – 40:23, Amos 2:6 – 3:8}

Yaaqov offre une ketonet passim^[1] à son fils préfèré Yossef, signe de faveur qui provoque la jalousie de ses frères. Les rêves de Yossef annonçant sa domination sur eux attisent leur colère ; ils le vendent à des marchands en route vers l’Égypte.
Le récit est interrompu par l’histoire de Yehouda et Tamar : Yehouda refuse de donner son dernier fils en mariage^[2] à Tamar, mais elle use d’un stratagème pour obtenir justice. De cette union naissent Perets et Zerach, ancêtres de la lignée messianique.
La haftara d’Amos dénonce l’injustice sociale et rappelle que la fidélité à l’alliance divine exige droiture et équité.

Genèse 37:3
וְעָשָׂה לוֹ, כְּתֹנֶת פַּסִּים.
et il lui fit une tunique multicolore.

Au Musée d’art et d’histoire du Judaïsme (mahJ, Paris), on peut admirer une tunique séfarade^[3] multicolore provenant de Nabeul, en Tunisie. Cette pièce est un exemple remarquable de textile juif traditionnel. Confectionnée en coton et en lin, elle est ornée de bandes diagonales de rubans de soie colorés et d’un plastron brodé de motifs floraux en fils multicolores, rehaussé de lames de métal doré. D’une hauteur de 92 cm et d’une largeur de 53 cm, elle était portée lors de la cérémonie du henné précédant le mariage. Elle évoque la tunique multicolore de Yossef par sa diversité chromatique et sa finesse.

 ^[1] Le terme Passim (פַּסִּים) apparaît en Genèse 37:3, 23, 32 (tunique de Joseph) et 2 Samuel 13:18–19 (tunique de Tamar). Le sens est multicolore ou bigarré ou bien longue jusqu’aux extrémités (interprétation rabbinique) ou a un vêtement princier ou de luxe réservé aux filles du roi (cf. Tamar, fille du roi David).
^[2] Le lévirat (יבום – yibbum) est une prescription biblique : si un homme meurt sans descendance, son frère doit épouser sa veuve pour perpétuer son nom. Mentionné en Genèse 38:7–8 (Tamar et Onan) et formellement en Deutéronome 25:5–10.
^[3] La qmejja est une tunique traditionnelle tunisienne, richement brodée, souvent multicolore, portée lors des cérémonies de mariage. Elle est apparentée au mot arabe qamîṣ (chemise).