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Bamidbar (במדבר – Dans le désert)
^{Nombres 1:1–4:20 et Osée 2:1–22}

Dans le désert du Sinaï, Dieu ordonne à Moché de recenser les enfants d’Israël et d’établir une structure organisée pour le peuple, définissant la disposition des camps, l’ordre de marche et la répartition des tâches. Le prophète Osée aborde le destin d’Israël sous une perspective symbolique : il compare le peuple au sable de la mer, illustrant ainsi sa croissance et sa pérennité.

Osée 2:1
וְהָיָה, מִסְפַּר בְּנֵי-יִשְׂרָאֵל, כְּחוֹל הַיָּם, אֲשֶׁר לֹא-יִמַּד, וְלֹא יִסָּפֵר
Cependant, le nombre des enfants d’Israël sera comme le sable de la mer, qu’on ne peut ni mesurer ni compter.

Osée utilise cette image puissante pour rappeler l’alliance originelle avec les patriarches ^[1] et souligner la continuité de la promesse divine à travers les générations.

La présence juive en Jamaïque remonte au milieu du XVII^e siècle, lorsque des Juifs séfarades, fuyant l’Inquisition espagnole ^[2], trouvèrent refuge sur l’île alors sous domination britannique. La synagogue Kahal Kadosh Sha’are Shalom de Kingston témoigne de l’histoire juive locale. Construite en 1885, elle fut détruite en 1907 par un tremblement de terre ravageant une grande partie de la ville. À la suite de cette catastrophe, les six frères Henriques s’unirent pour participer à sa reconstruction ainsi qu’à celle de Kingston. Terminée en 1912 dans un style colonial britannique, la synagogue se distingue par son orgue à tuyaux de 52 jeux. Mais ce qui la rend particulièrement remarquable, c’est son sol recouvert de sable ^[3] blanc—une tradition héritée des Juifs de la péninsule Ibérique, utilisée pour étouffer le bruit de leurs prières.

Adjacent à la synagogue, le Musée de l’histoire juive jamaïcaine est réputé pour sa riche collection judaïque, l’une des plus remarquables des Caraïbes.

^[1] Promesse biblique : Je te comblerai de mes faveurs ; je multiplierai ta race comme les étoiles du ciel et comme le sable du rivage de la mer, et ta postérité conquerra les portes de ses ennemis. (Genèse 22:17)
^[2] L’Inquisition espagnole fut instituée en 1478 et entraîna la persécution des Juifs, notamment avec les décrets d’expulsion d’Espagne en 1492 et du Portugal en 1497. Certains Juifs se réfugièrent dans les colonies dès le XVIe siècle, mais la Jamaïque étant sous domination espagnole jusqu’en 1655, la présence juive y était limitée avant la conquête anglaise.
^[3] Sable : outre la discrétion et l’alliance originelle, une autre explication serait qu’il symbolise le désert du Sinaï,
^[4] Jolly Roger : Le célèbre pavillon pirate arborant un crâne et des os croisés – un Memento Mori (Souviens-toi que tu vas mourir) – utilisé par certains corsaires et flibustiers juifs.
^[5] Figures juives liées à la flibuste en Jamaïque et dans les Caraïbes :
– Moses Cohen Henriques (1595 – après 1681) – Juif séfarade ayant fui l’Inquisition espagnole, il s’illustre en 1628 en aidant l’amiral néerlandais Piet Pieterszoon Hein (15771629) à capturer une flotte espagnole chargée d’or et d’argent, un butin estimé à un milliard de dollars aujourd’hui. Après la reconquête portugaise du Brésil en 1654, il se réfugie en Jamaïque, où il contribue à l’établissement de la communauté juive et aurait conseillé le célèbre corsaire Le Capitaine Morgan (Sir Harri Morgan, 1635-1688) à Port Royal.
– David Abrabanel (XVIIe siècle) – Connu sous le nom de « Captain Davis », ce flibustier juif commande le navire « Jerusalem » et mène des raids indépendants (sans mandat officiel) contre les Espagnols en représailles aux persécutions subies par sa famille.
– Yaacov Kuriel (XVIIe siècle) – Ancien capitaine espagnol, capturé par l’Inquisition il est  libéré par ses propres marins, pour la plupart marranes. Il prend alors la mer avec trois navires et mene des attaques contre les Espagnols aux Caraïbes.

Behar-Be’houqotaï (בְּהַר – « sur la montagne », בְּחֻקֹּתַי – « dans Mes lois »)
^{Lévitique 25:1 – 27:34 et Jérémie 16:19-17:14}

La paracha Behar-Be’houqotaï enseigne les lois du Yovel ^[1] et de la Chemita ^[2], rappelant que la terre appartient à Dieu et doit être cultivée avec respect. Elle évoque les bénédictions liées à l’obéissance, ainsi que les malédictions en cas de transgression, affirmant la fidélité constante à Son alliance. La Haftara de Jérémie souligne l’importance de faire confiance à Dieu plutôt qu’en la richesse ou la puissance. L’homme, gardien de la terre, doit l’utiliser avec sagesse, foi et équité.

Jérémie 17:7
בָּרוּךְ הַגֶּבֶר, אֲשֶׁר יִבְטַח בַּה’; וְהָיָה ה’, מִבְטַחוֹ.
Béni soit l’homme qui se confie en Dieu, et dont Dieu est l’espoir.

Cette confiance se reflète dans la manière dont la terre est cultivée au kibboutz Sdé Eliyahou. Ce kibboutz pratique l’agriculture biologique et utilise des insectes ^[3] pour lutter contre les ravageurs et assurer la pollinisation dans les serres et les champs ouverts.
Dans ce kibboutz religieux, une synagogue, un beit midrash, une école religieuse régionale, un oulpan et un programme de bénévolat offrent un cadre de vie et d’apprentissage fondé sur les traditions juives. Les étudiants alternent trois jours de travail et trois jours d’études, bénéficiant de dortoirs, salles de pause et espaces de vie dédiés.

Sdé Eliyahou, situé à 5 kilomètres au sud de Beth Shéan, dans la vallée des Sources à 200 mètres sous le niveau de la mer, a été fondé en mai 1938 par un groupe de jeunes juifs allemands, selon le modèle ‘Homa Ou-Migdal (חומה ומגדל – palissade et tour). Cette méthode, utilisée sous le mandat britannique, permettait d’établir rapidement des implantations agricoles sécurisées en érigeant une tour de guet et une palissade en bois en une seule nuit. Le nom du kibboutz rend hommage au rabbin Eliyahou Guttmacher ^[4], une figure du XIX^e siècle qui soutenait le sionisme religieux.

^[1] Yovel (Jubilé) : prévu en 5802 (2041-2042), année jubilaire célébrée tous les 50 ans avec libération des terres et des esclaves.
^[2] Chemitta (année sabbatique) : prévue en 5789 (2028-2029) et 5796 (2035-2036), observée tous les 7 ans avec repos de la terre et annulation des dettes.
^[3] En 1983, le kibboutz a créé la société Sde Eliyahu Biological Control Insectaries, aujourd’hui BioBee, qui diffuse ses produits à l’international. Cette entreprise développe des techniques de lutte biologique contre les ravageurs, utilise la technique des insectes stériles et fournit des bourdons pour la pollinisation.
^[4] Originaire de Pologne, Eliyahou Guttmacher (1795-1874) était un rabbin et kabbaliste, précurseur du sionisme religieux. Il encourageait l’installation agricole juive en Terre d’Israël comme voie vers la rédemption.

Emor (אמור – dis)
 ^{Lévitique 21:1-24:23 et Ézéchiel 44:15-31}

La paracha Emor et sa haftarah mettent en lumière l’importance de la pureté dans le service divin. Alors que la Torah établit les règles de purification applicables dans le Michkan (le Tabernacle), le prophète Ézéchiel en annonce la continuité et l’accomplissement dans le Temple futur.

Ézéchiel 44:23
וְאֶת-עַמִּי יוֹרוּ, בֵּין קֹדֶשׁ לְחֹל; וּבֵין-טָמֵא לְטָהוֹר, יוֹדִעֻם.
Ils enseigneront à mon peuple à distinguer ce qui est saint de ce qui est profane, ils lui feront connaître la différence entre ce qui est impur et ce qui est pur.

Mikvé du Ari HaKadoch
Ce verset révèle le rôle des prêtres comme source de transmission de la pureté et de la sainteté au peuple — une dimension spirituelle qui se concrétise dans des lieux de purification comme le Mikvé du Ari HaKadoch à Safed. Situé près de l’entrée supérieure du cimetière de la ville, ce bassin revêt une profonde importance spirituelle et mystique. Selon la tradition, le Ari HaKadoch^[1] s’y immergeait chaque jour. Alimenté directement par une nappe phréatique, le mikvé offre une eau pure et fraîche (entre 10°C et 15°C). Aujourd’hui, ce lieu accueille des visiteurs du monde entier, en quête de purification et d’élévation spirituelle. Plus bas sur la colline reposent le Ari HaKadoch et son fils, Rabbi Moché Louria.

Les Kabbalistes de Safed
À Safed, avant l’arrivée du Ari HaKadoch, le Ramak^[2] dirigeait une école kabbalistique. Il structura les enseignements mystiques à travers son œuvre Pardes Rimonim^[3]. À son décès, le Ari HaKadoch reprit son enseignement en introduisant des concepts majeurs^[4]. Bien qu’il ait peu écrit, ses enseignements furent recueillis et diffusés par Rabbi Haïm Vital^[5], son principal disciple.

Notes
^[1] Rabbi Yitzhak Louria Achkenazi (1534–1572) était appelé « Achkenazi » en raison de l’origine achkénaze de son père. Il a grandi au Caire dans un environnement séfarade et s’installa à Safed, qui, au XVIe siècle, était un centre majeur de la mystique juive séfarade. Il priait et vivait selon le rite séfarade, et la plupart de ses disciples étaient également séfarades.
L’acronyme Ari (האר »י) provient de האלוקי רב יצחק (Ha-Eloqi Rav Yitzhak), signifiant « Le divin rabbin Yitzhak ». Cet acronyme est aussi interprété comme Achkenazi Rabbi Yitzhak ou Adoneinu Rabbeinou Yitzhak (« Notre maître, notre rabbin Yitzhak »). Il est également connu sous les noms Ari zal (Ari, sa mémoire est une bénédiction) et Ari HaKadoch (Ari, le Saint).
^[2] Rabbi Moché ben Yaakov Cordovero (1522–1570) fut une figure majeure de la Kabbale. Il structura les enseignements kabbalistiques et influença profondément le développement de la mystique juive à Safed. Il est également connu sous l’acronyme רמ״ק (Ramak).
^[3] Pardes Rimonim (פרדס רימונים), qui signifie « Le Verger des Grenades », est une œuvre majeure de la Kabbale. Son titre fait référence à deux éléments symboliques :
– Pardès (פרדס) qui est l’acronyme des quatre niveaux d’interprétation de la Torah : Pchat (פשט) pour le sens littéral, Remez (רמז) pour l’allusion, Drach (דרש) pour l’interprétation homilétique et Sod (סוד) pour le sens mystique.
– Rimonim (רימונים), qui signifie grenades, est un symbole de sagesse, et le nombre de grains de ce fruit fait référence aux 613 mitsvot (commandements) de la Torah.
^[4] Concepts kabbalistiques introduits par le Ari HaKadoch :.
– Tsimtsoum : Contraction ou retrait de la présence divine afin de laisser un espace pour la création.
– Chevirat Ha-Kelim : « Brisure des vases », événement cosmique à l’origine du désordre primordial.
– Tikkoun Olam : « Réparation du monde » par des actes de bonté et de sainteté.
^[5] Rabbi Haïm Vital (1542–1620), principal disciple du Ari, fixa ses enseignements dans des textes fondamentaux, dont Etz Ha’Hayim (L’Arbre de Vie) et Cha’ar HaGuilgoulim (La Porte des Réincarnations). Son fils, Rabbi Samuel Vital (1598–1677), assura la transmission de cet enseignement à travers le monde juif oriental.

A’haré Mot ([אחרי [מות – après [la mort]) – Qédochim (קדושים – saints)
^{Lévitique 16:1–20:27 et Amos 9:7–15}

Ces versets rassemblent des lois relatives à la sainteté, à la pureté rituelle, aux relations interdites, à la justice et à la charité.

Lévitique 19:18
וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ
Tu aimeras ton prochain comme toi-même.

Ce verset^[1] est gravé au-dessus de la grande rosace ornée d’une étoile de David sur la façade principale de la synagogue de Versailles. Ce bâtiment, construit entre 1884 et 1886 dans un style néo-byzantin, se distingue par sa composition symétrique, ses arcs en plein cintre, ses inscriptions en hébreu et son faitage en pierre sculpté représentant les rouleaux de la Torah.

L’édifice a été conçu par l’architecte Alfred-Philibert Aldrophe^[2], une figure majeure de l’architecture religieuse juive en France à la fin du XIXᵉ siècle. Sa réalisation fut rendue possible grâce au soutien financier de la philanthrope Cécile Furtado-Heine^[3], à une époque marquée par l’arrivée massive de familles juives alsaciennes et lorraines après la guerre de 1870^[4].

Classée monument historique depuis 2010, la synagogue reste aujourd’hui un lieu de culte actif, desservant une communauté majoritairement séfarade. Avant sa construction, les Juifs de Versailles, présents depuis le XVIIIᵉ siècle, pratiquaient leur culte dans de modestes oratoires, notamment rue de Saint-Cloud.

^[1] L’inscription au dessus de la rosace combine deux versets : Tu aimeras l’Éternel, ton Dieu (Deutéronome 6:5) et Tu aimeras ton prochain comme toi-même (Lévitique 19:18). Au-dessus du portail central, figure également un autre verset : Béni sois-tu à ton arrivée et béni sois-tu à ton départ (Deutéronome 28:6).
^[2] Alfred-Philibert Aldrophe (1834–1895), architecte français, est notamment l’auteur de la synagogue de la rue de la Victoire à Paris, une œuvre emblématique du judaïsme français.
^[3] Cécile Charlotte Furtado-Heine (1821–1896), grande mécène juive, a soutenu de nombreuses œuvres sociales et religieuses, en particulier la construction d’hôpitaux et de synagogues.
^[4] Après la défaite de Napoléon III à Sedan, l’annexion de l’Alsace-Lorraine par l’Empire allemand en 1871 entraîna l’exil de nombreuses familles juives francophones. Certaines trouvèrent refuge en France et en Algérie, tandis que d’autres s’installèrent en Suisse ou aux États-Unis, notamment en Louisiane, en Pennsylvanie et à New York. Quelques familles émigrèrent également vers l’Argentine ou le Brésil, tandis que d’autres optèrent pour l’Empire ottoman.

Tazria (תזריע – elle concevra) Metsora (מצורע – personne atteinte de tzaraat ^[1])
^{Lévitique 12:1-15:33 et Rois II 7:3-20.}

Les sections Tazria-Metsora traitent les lois de pureté rituelle et les rites de purification, où l’eau symbolise le renouveau et la transition spirituelle.

Lévitique 14:8
וְכִבֶּס אֶת-בְּגָדָיו, וְרָחַץ אֶת-בְּשָׂרוֹ בַּמַּיִם–וְטָהֵר. 
Il lavera ses vêtements, baignera son corps dans l’eau, et deviendra pur.

En 1828, une pompe à feu^[2] est installée entre le quai d’Auteuil et la route de Versailles pour puiser l’eau de la Seine et alimenter les réservoirs de Passy, assurant ainsi le stockage et la distribution d’eau potable. Entre 1900 et 1925, la société Pacotte & Cie remplace cette pompe par une usine élévatoire^[3] moderne. L’installation comprend cinq bâtiments mêlant meulière, briques claires et rouges, ainsi que des éléments métalliques, caractéristiques du style industriel de cette période. L’usine cesse ses activités en 1955.

La Ville de Paris initie un projet de reconversion du site et en 2001, elle met l’un des bâtiments à disposition du Grand Rabbin de Paris, David Messas^[4], qui fonde le centre communautaire Maguen David – Ahavat Shalom. En 2019 le rabbin Ariel Messas qui poursuit l’œuvre de son père signe un bail emphytéotique d’une durée de 50 ans avec la ville de Paris et s’accorde avec la société gestionnaire du Pavillon de l’Eau^[5] pour y accueillir également des repas chabbatiques, de bar-mitsva et d’autres célébrations.

^[1] Tzara’at : Affections rituelles de la peau, des vêtements ou des murs, caractérisées par des plaques blanches, des taches ou des éruptions spécifiques.
^[2] Pompe à feu : Technologie reposant sur des chaudières à bois ou à charbon pour alimenter les mécanismes de pompage.
^[3] Usine élévatoire : Structure destinée à élever l’eau à des hauteurs suffisantes pour alimenter les réservoirs, en utilisant des pompes et un système de filtration basique.
^[4] Le rabbin David Messas : Né en 1934 à Meknès (Maroc) a étudié à la Yechiva Keter Torah de Casablanca, à Aix-les-Bains et à Grenoble. Grand rabbin de Genève (1989-1995), puis de Paris (1995-2011), il a marqué la communauté juive par son érudition et son dévouement. Il a été décoré de la Légion d’Honneur et de son équivalent marocain, la Ouissam Alaouite.
^[5] Pavillon de l’Eau : En 2007, sous la maîtrise d’ouvrage d’Eau de Paris, l’architecte Vincent Brossy transforme un des bâtiments en centre dédié à la préservation des ressources et à l’accès à l’eau potable.

Chemini (שְׁמִינִי – huitième)
^{Lévitique 9:1 – 11:46 et 2 Samuel 6:1-19}

La paracha Chemini⁽¹⁾ traite de l’inauguration du Tabernacle et la haftarah le transfert de l’Arche d’Alliance à Jérusalem, deux récits mêlant joie intense et tragédies⁽²⁾.

Lévitique 10:16
ואת שעיר החטאת דרש דרש משה
Et Moïse chercha avec insistance le bouc du sacrifice pour le péché …

Le mot דרש (darash, signifiant « chercher » ou « étudier ») se trouve au centre⁽³⁾ de la Torah. Cela nous enseigne que l’étude doit occuper une place centrale et fondamentale dans nos vies. Ce mot est présent dans le verset central, que Rachi⁽⁴⁾ interprète comme la nécessité d’équilibrer le respect des commandements divins avec les réalités humaines. C’est à Troyes que Rachi écrivit ses commentaires après avoir étudié à Mayence, puis à Worms.

Worms, surnommée la petite Jérusalem de la vallée du Rhin, est un centre historique majeur du judaïsme européen. La présence d’une communauté juive y est attestée dès le début du Moyen Âge. Le quartier juif de Worms, reconstruit en 1961, abrite une synagogue romano-gothique fondée en 1034, la Maison Rachi devenue un musée en 1982, le mikvé datant du XII^e siècle, et le Heilige Sand⁽⁵⁾.

⁽¹⁾ Chemini : le chiffre huit représente une transcendance au-delà du naturel et du cyclique, une élévation vers l’infini.
⁽²⁾ Dans la paracha, la joie de l’inauguration du Tabernacle est assombrie par la mort de Nadav et Avihou, les fils d’Aaron. Dans la haftarah, le transfert de l’Arche d’Alliance à Jérusalem est marqué par la mort d’Ouzza, l’un des fils d’Abinadab.
⁽³⁾ La paracha Chemini contient : Le verset central (le 2 923ᵉ), Le mot central דרש (39 924ᵉ), lié à la recherche et à l’étude (de la racine ד-ר-ש proviennent les mots suivants : דרש (darach – « il a étudié »), מדרש (midrach – « interprétation » ou « exégèse »), דורש (dorech – « chercheur »), דרשה (dracha – « sermon »), דרישות (drichot – « exigences »)). La lettre centrale, le ו (vav) du mot גחון (ga’hon – « ventre », levitique 11:42), lettre dont la forme symbolise la connexion entre le bas et le haut, la matière et l’esprit, ou l’humain et le divin.
⁽⁴⁾ Rabbi Chlomo ben Itshak (רש »י – Rachi) naquit en 1040 à Troyes. À 15 ans, il étudia à Mayence auprès de Rabbi Yaakov ben Yakar. À la mort de ce dernier, en 1064, il poursuivit ses études à Worms auprès de Rabbi Itshaq Halévi haQadosh. À 30 ans, en 1070, il retourna à Troyes. Là, il fonda une école, se maria, travailla à sa vigne et rédigea ses célèbres commentaires. Il mourut à Troyes en 1105.
⁽⁵⁾ Heilige Sand est l’appellation allemande de la plus ancienne nécropole juive conservée en Europe. Elle signifie littéralement « sable sacré ». Plus de 2 000 tombes y sont répertoriées, dont celle de Rabbi Meir de Rothenburg (1215-1293), le Maharam, une figure majeure du judaïsme médiéval ashkénaze. Maharam est l’acronyme de Morénou HaRav Rabbi Meir (מוהר »ם), signifiant « Notre maître, le rabbin Meir ».

7^e Jour de Pessa’h
^{Exode 13:17–15:26, Nombres 28:19-25, Samuel II  22:1–51,}

Dans la Torah, le Cantique de la Mer, chanté par Moché, est suivi du chant de Myriam et des femmes. La Haftarah, quant à elle, exalte Dieu en glorifiant sa puissance et ses actes de salut

Exode 15:3
ה’ אִישׁ מִלְחָמָה ה’ שְׁמו
L’Éternel est le maître des batailles ; Éternel est son nom !

Dans le verset suivant, l’Éternel détruit les chars égyptiens.
Le Musée des Forces Blindées (יד לשריון – Yad La-Shiryon) présente des reconstitutions grandeur nature de chars antiques utilisés par les civilisations égyptienne et assyro-babylonienne.
Le musée propose aussi une impressionnante collection de plus de 200 chars et véhicules blindés provenant d’Israël et d’autres pays, dont certains capturés aux armées ennemies⁽¹⁾ par Israël.
Le bâtiment principal, une forteresse Tegart⁽²⁾ aux murs extérieurs profondément marqués par des impacts, abrite une bibliothèque où sont conservées les informations sur chaque soldat israélien du corps des blindés tombé au combat. La synagogue Tzror Ha-Haïm⁽³⁾ ajoute une dimension spirituelle à ce lieu de mémoire. Quant à la tour de la forteresse, elle a été transformée en Tour des Larmes⁽⁴⁾. Le musée dispose également d’un grand amphithéâtre et d’un auditorium.
À l’extérieur, le Mur des Noms, où sont gravés les noms des soldats du corps blindé tués au combat, rend hommage à leur mémoire. Un château d’eau où est installé un char Sherman à la place du réservoir est devenu le logo du musée.

⁽¹⁾ Blindés capturés ou détruits par Israël :
Égypte : Guerre d’indépendance (1948-1949) : 30 à 50 blindés ; Guerre des Six Jours (1967) : environ 700 blindés ; Guerre de Kippour (1973) : environ 1 100 blindés.
Syrie : (1967) : 100 à 150 unités ; (1973) : près de 1 000 blindés, principalement sur le plateau du Golan ; Conflit au Liban (1982) : environ 300 blindés.
Jordanie : (1967) : environ 200 unités.
⁽²⁾ Forteresse Tegart : Du nom de l’officier de police britannique Charles Augustus Tegart, qui les a conçues. Ces forteresses, construites dans les années 1930-1940, durant le Mandat britannique, avaient pour but de renforcer la sécurité face aux soulèvements arabes.
⁽³⁾ Tzror Ha-Haïm (צרור החיים) : Cette expression (signifiant « Lien de la vie » ou « Faisceau de la vie ») est tirée de Samuel I.25:29. Elle évoque l’idée que l’âme des défunts est liée à la vie éternelle. L’Arche Sainte du XVIII^e siècle, présente dans la synagogue, a été offerte par la communauté juive de Pise.
⁽⁴⁾ Tour des Larmes : une installation composée de plaques d’acier récupérées d’un tank couvrant tous les murs, où de l’eau s’écoule symbolisant les larmes versées pour les soldats du corps des blindés tombés au combat. Cette œuvre a été conçue par Danny Karavan (1930-2021), un sculpteur israélien réputé pour ses sculptures environnementales qui invitent les visiteurs à interagir avec l’espace. Parmi ses créations emblématiques figurent le Chemin des Droits de l’Homme à Nuremberg et le Chemin de la Paix en Israël.

Tzav (צו – prescris), Chabbat Hagadol, Pessa’h
^{Lévitique 6:1 à 8:36, Malachie 3:4 à 3:24 , Exode 12:21 à 12:51. Nombres 28:16 à 28:25, Josué 5:2 à 6:1}

Préparatifs en vue de la délivrance :
Dans Tzav, sont prescrites les lois relatives aux sacrifices. Le texte décrit également la consécration des prêtres et de leurs vêtements. Le prophète Malachie annonce le retour d’Élie avant le « grand et redoutable jour de l’Éternel ». Il appelle le peuple⁽¹⁾ à la repentance et à la justice. La lecture de la Torah du premier jour de Pessa’h relate les derniers préparatifs avant la sortie d’Égypte ; le maftir détaille les sacrifices spécifiques à Pessa’h, et la haftarah évoque ceux offerts lors de l’entrée en Terre promise.

Exode 12:42
לֵיל שִׁמֻּרִים הוּא לַיי, לְהוֹצִיאָם מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם: הוּא-הַלַּיְלָה הַזֶּה לַיי, שִׁמֻּרִים לְכָל-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לְדֹרֹתָם.
Ce fut une nuit de veille pour l’Éternel, pour les faire sortir du pays d’Égypte ; c’est la nuit que les enfants d’Israël doivent observer pour l’Éternel, au cours de leurs générations.

La Haggadah Dorée est un manuscrit hébraïque enluminé, probablement d’origine catalane, réalisé entre 1320 et 1330 sur vélin. Elle est ornée de quatorze miniatures, composées de quatre scènes sur fond doré, dans un style haut-gothique. Le texte est rédigé en calligraphie sépharade carrée. Ce manuscrit aurait été emporté en Italie par des Juifs expulsés d’Espagne en 1492. La reliure italienne du XVII^e siècle, en peau de mouton marron foncé, est ornée de motifs en forme d’éventails. Elle est conservée à la British Library sous la référence MS 27210.

⁽¹⁾ Le Talmud de Jérusalem (Meguila 1:11) suggère que le nom Malachie (מַלְאָכִי – Malakhi, signifie Mon messager) pourrait être un pseudonyme, indiquant une mission universelle. Par ailleurs, des exégètes comme Rachi et Ibn Ezra, dans leurs commentaires sur Malachie soulignent que « le nom de Dieu sera grand parmi les nations », reflète une vision où le message prophétique de Malachie englobe toutes les nations.

Péqoudei (פקודי – inventaires) et Chabbat Ha’Hodech ( החודש – du renouveau)
^{Exode 38:21–40:38, Exode 12:1–20, et Ézéchiel 45:16–46:18.}

La Torah fait l’inventaire des matériaux utilisés pour le Michkan, où la présence divine prend place. Elle donne les instructions pour les préparatifs de Pessa’h et la sanctification⁽¹⁾ du mois de Nissan. La Haftarah de Chabbat Ha’hodesh aborde des lois relatives au troisième Temple.

Exode 39:6
 וַיַּעֲשׂוּ אֶת-אַבְנֵי הַשֹּׁהַם, מֻסַבֹּת מִשְׁבְּצֹת זָהָב, מְפֻתָּחֹת פִּתּוּחֵי חוֹתָם, עַל-שְׁמוֹת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל
Ils préparèrent les pierres d’onyx, les enchâssèrent dans des montures d’or et les gravèrent, à la manière de sceaux, aux noms des fils d’Israël.

La Cité Edmond Safra⁽²⁾ (קרית אדמונד ספרא – Qiriat Edmond Safra) à Shoham (שֹׁהַם – Onyx) rassemble divers commerces et services, parmi lesquels plusieurs synagogues représentant les traditions séfarades, ashkénazes, ‘habad et yéménites. Elle est située dans un quartier dont les rues portent les noms des pierres⁽³⁾ du pectoral du grand prêtre (חֹשֶׁן מִשְׁפָּט – Ḥoshen Mishpat – pectoral du jugement) : Odem (אֹדֶם – Rubis), Pitdah (פִּטְדָה – Topaze), Bareket (ברקת – Émeraude), Sapir (סַפִּיר – Saphir), Yahalom (יהלום – Diamant), Leshem (לֶשֶׁם – Opale), et Tarshish (תַּרְשִׁישׁ – Béryl). Ce choix toponymique illustre l’effort conscient de relier l’héritage spirituel aux lieux modernes de vie.

⁽¹⁾ Quatre nouvels ans sont mentionnés dans la Michna (Roch Hachana 1:1) :
– Le 15 Chevat Tou Bichevat, Nouvel An des Arbres, sert de référence pour déterminer l’année agricole des fruits d’un arbre. Cela permet d’appliquer les lois relatives à la dîme et aux offrandes agricoles.
– Le 1^er Nissan, Nouvel An pour les Rois et les Fêtes, marque le début du cycle des mois dans le calendrier juif. Il est associé à la sortie d’Égypte (Exode 12:2 , Chabbat Ha’Hodech).
– Le 1^er Eloul, Nouvel An pour le Bétail, est la date où l’on calcule la dîme du bétail pour l’offrir en sacrifice au Temple.
– Le 1^er Tichri Roch Hachana, Nouvel An Universel, marque le début de l’année civile. C’est le jour où le monde est jugé par HaChem.
⁽²⁾ Banquier et philanthrope libano-brésilo-monégasque issu d’une famille séfarade, Edmond Jacob Safra (1932-1999) a fondé plusieurs institutions financières prestigieuses. Il s’est distingué pour son soutien à des causes humanitaires, éducatives et culturelles. Sa mémoire continue d’être honorée par la Fondation Edmond J. Safra.
⁽³⁾ Exode 36:11-14 : À première vue, les pierres Nofek (נֹפֶךְ – malachite), Shevo (שְׁבוֹ – Agate), Ahlamah (אַחְלָמָה – Améthyste) et Yashfeh (יָשְׁפֵה – Jaspe) ne semblent pas figurer dans ce quartier
La traduction des noms des pierres fines et précieuses est incertaine.

Vayaqhel (ויקהל – et il rassembla) et Para Adouma (פָּרָה אֲדֻמָּה – vache rousse)
^{Exode 35;1–38:20 et Nombres 19:1-22 et Ézéchiel 36:16-38.}

Inspirés par D.ieu, Bezalel, Oholiav, Hiram et d’autres artisans d’exception ont su transformer des matériaux en œuvres sacrées d’une rare finesse.

Exode 35:31
 וַיְמַלֵּא אֹתוֹ, רוּחַ אֱלֹהִים, בְּחָכְמָה בִּתְבוּנָה וּבְדַעַת, וּבְכָל-מְלָאכָה.            
Il l’a rempli d’un souffle divin, d’habileté, de jugement, de science, d’aptitude pour tous les arts.

Fondée en 1906 à Jérusalem par Boris Schatz⁽¹⁾, l’Académie Bezalel d’Art et de Design est la plus ancienne institution d’enseignement supérieur en Israël. Soutenue par l’État depuis 1969, elle incarne un symbole d’élévation culturelle et spirituelle. En 2023, l’Académie a emménagé dans un campus moderne conçu par le cabinet d’architecture SANAA⁽²⁾. Ce nouvel espace reflète l’engagement de l’Académie pour l’innovation et la créativité, et son rayonnement contraste fortement avec l’obscurantisme imposé par les terroristes⁽³⁾ contrôlant Sanaa^.

⁽¹⁾ Boris Schatz (1862-1932) est un pionnier de l’art juif moderne, éducateur et entrepreneur. Visionnaire, il a créé une institution où l’art juif s’ancre dans la tradition.
⁽²⁾ SANAA (Sejima and Nishizawa and Associates, du nom des fondateurs Kazuyo Sejima (née en 1956) et Ryue Nishizawa (né en 1966)) est un cabinet d’architecture japonais renommé pour ses conceptions lumineuses, épurées et innovantes . Leur travail leur a valu de nombreuses distinctions, dont le prestigieux prix Pritzker en 2010.
⁽³⁾ Les Houthis, groupe terroriste chiite soutenu par l’Iran, ont pris le contrôle de Sanaa, capitale du Yémen, en 2014.