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Chabbat Miqets (מִקֵּץ – À la fin), Roch Hodech Tévet, Hanouka
^{Genèse 41:1 – 44:17 – Nombres 28:9–15 – Nombres 7:1–8:4 – – Yeshayahou 66:1 et 24 et Zekharya 2:14–4:7}

Dans le premier Sefer, Yossef interprète les rêves de Pharaon et devient vice-roi d’Égypte. Grâce à sa sagesse, il organise les réserves de blé pour affronter la famine. Ses frères descendent en Égypte pour acheter de la nourriture, et Yossef les met à l’épreuve en exigeant la venue de Binyamin.
Dans le deuxième Sefer, la Torah décrit les sacrifices particuliers du Chabbat et de Roch Hodech, marquant le renouvellement du cycle lunaire.
Dans le troisième Sefer, la lecture porte sur les offrandes des princes des tribus[1] lors de l’inauguration du Michkan.
La Haftara de Hanouka, tirée du prophète Zekharya, présente la vision de la Menorah d’or alimentée par deux oliviers et rappelle que la délivrance viendra « non par la force, mais par l’esprit ».

Zekharya 2:14
רָנִּי וְשִׂמְחִי, בַּת-צִיּוֹן–כִּי הִנְנִי-בָא וְשָׁכַנְתִּי בְתוֹכֵךְ, נְאֻם-ה’.
Exulte et réjouis-toi, fille de Sion ! Car voici, j’arrive pour résider au milieu de toi, dit l’Éternel.

Les murailles hasmonéennes^[2] découvertes ces derniers jours sont des témoins matériels de la présence juive à Jérusalem à l’époque du Second Temple. Situées dans la zone de la Tour de David, au sein du complexe du Kishle^[3], cette fortification imposante – accompagnée de pointes de flèches, de balles de plomb et de pierres de catapulte – témoigne des combats^[4] acharnés de la révolte des Maccabées contre les Grecs, événement fondateur de la fête de Hanouka.
Ces murailles rappellent la résistance et la permanence du peuple juif à Jérusalem. Cette découverte archéologique, annoncée récemment, n’est pas seulement un témoignage du passé : elle éclaire notre présent en réaffirmant le lien indéfectible entre Jérusalem et le peuple juif.

^[1] Ce Chabbat correspond au 6ᵉ jour de Hanouka : la lecture évoque l’offrande de la tribu de Gad (Nombres 7:42).
^[2] Ce tronçon de muraille mesure près de 50 mètres de long et environ 5 mètres de large. Il est considéré comme faisant partie des fondations d’un système de murailles plus vaste qui entourait l’ancienne Jérusalem et comportait 60 tours de guet de plus de 10 mètres de haut.
^[3] Le Kishle, qui signifie « caserne » (kışla en turc), est une construction ottomane érigée vers 1834 par Ibrahim Pacha comme caserne militaire. Transformé en prison et poste de police sous l’Empire ottoman (1841), il est aujourd’hui intégré au Musée de la Tour de David. Ce lieu révèle des strates historiques uniques : vestiges du mur d’Ézéchias, fortifications hasmonéennes et traces du palais d’Hérode, offrant une plongée dans trois millénaires d’histoire.
^[4] Révolte des Maccabées : il y a 2189 ans, le 25 kislev 3597 (164 AEC), marquant la dédicace du Temple et l’origine de la fête de Hanouka.

Vayéchev (וישב – Et il s’installa)
^{Genèse 37:1 – 40:23, Amos 2:6 – 3:8}

Yaaqov offre une ketonet passim^[1] à son fils préfèré Yossef, signe de faveur qui provoque la jalousie de ses frères. Les rêves de Yossef annonçant sa domination sur eux attisent leur colère ; ils le vendent à des marchands en route vers l’Égypte.
Le récit est interrompu par l’histoire de Yehouda et Tamar : Yehouda refuse de donner son dernier fils en mariage^[2] à Tamar, mais elle use d’un stratagème pour obtenir justice. De cette union naissent Perets et Zerach, ancêtres de la lignée messianique.
La haftara d’Amos dénonce l’injustice sociale et rappelle que la fidélité à l’alliance divine exige droiture et équité.

Genèse 37:3
וְעָשָׂה לוֹ, כְּתֹנֶת פַּסִּים.
et il lui fit une tunique multicolore.

Au Musée d’art et d’histoire du Judaïsme (mahJ, Paris), on peut admirer une tunique séfarade^[3] multicolore provenant de Nabeul, en Tunisie. Cette pièce est un exemple remarquable de textile juif traditionnel. Confectionnée en coton et en lin, elle est ornée de bandes diagonales de rubans de soie colorés et d’un plastron brodé de motifs floraux en fils multicolores, rehaussé de lames de métal doré. D’une hauteur de 92 cm et d’une largeur de 53 cm, elle était portée lors de la cérémonie du henné précédant le mariage. Elle évoque la tunique multicolore de Yossef par sa diversité chromatique et sa finesse.

 ^[1] Le terme Passim (פַּסִּים) apparaît en Genèse 37:3, 23, 32 (tunique de Joseph) et 2 Samuel 13:18–19 (tunique de Tamar). Le sens est multicolore ou bigarré ou bien longue jusqu’aux extrémités (interprétation rabbinique) ou a un vêtement princier ou de luxe réservé aux filles du roi (cf. Tamar, fille du roi David).
^[2] Le lévirat (יבום – yibbum) est une prescription biblique : si un homme meurt sans descendance, son frère doit épouser sa veuve pour perpétuer son nom. Mentionné en Genèse 38:7–8 (Tamar et Onan) et formellement en Deutéronome 25:5–10.
^[3] La qmejja est une tunique traditionnelle tunisienne, richement brodée, souvent multicolore, portée lors des cérémonies de mariage. Elle est apparentée au mot arabe qamîṣ (chemise).

Vayishla’h (וישלח – Et il envoya)
^{Bereshit / Genèse 32:4 – 36:43 – Obadia 1:1–21 (rite séfarade) et Hoshea / Osée 11:7–12:12 (rite ashkénaze)}

La paracha Vayishlaḥ raconte le retour de Ya‘aqov en Terre Sainte après vingt ans chez Lavan. Les messagers envoyés vers ‘Esav reviennent avec une nouvelle inquiétante : ‘Esav marche à sa rencontre avec 400 hommes. Ya‘aqov, redoutant l’affrontement, divise son camp, prie et envoie des présents. La nuit, il lutte avec un être mystérieux qui le blesse, mais le bénit, lui donnant le nom d’Israël. Les retrouvailles avec ‘Esav se passent finalement dans la paix, chacun reprenant sa route.
À Chekhem, l’enlèvement de Dinah entraîne le massacre des habitants par Chim‘on et Levi, ce qui contraint Ya‘aqov à quitter précipitamment la ville. À Beit-El, Dieu lui confirme son nouveau nom; sur la route d’Efrat, Raḥel meurt en donnant naissance à Binyamin ; Yitzḥaq s’éteint à Ḥevron, où il est enseveli par ses fils. La généalogie de ‘Esav est ensuite établie.
La haftara séfarade d’Ovadyah annonce la chute d’Edom, descendant de ‘Esav, et la victoire finale d’Israël, tandis que la haftara ashkénaze d’Hoshea (Osée) rappelle la lutte de Ya‘aqov avec l’ange et appelle Israël à revenir vers Dieu.

Bereshit / Genèse 32:27
וַיֹּאמֶר לֹא אֲשַׁלֵּחֲךָ, כִּי אִם-בֵּרַכְתָּנִי
Et il dit « Je ne te laisserai point, que tu ne m’aies béni. »

Au Musée national Marc Chagall ^[1] de Nice, le cycle Le Message Biblique ^[2] est exposé dans la salle centrale. Parmi les douze toiles monumentales, l’œuvre La Lutte de Jacob et de l’ange illustre le récit du chapitre 32 de la Genèse (versets 25 à 33). Les bleus et violets traduisent l’intensité intérieure du combat, les diagonales des corps expriment la tension dramatique, et le geste de l’ange qui touche Ya‘aqov au front évoque à la fois la lutte et la bénédiction. Sur le bord droit du tableau apparaissent, la rencontre de Ya‘aqov et Raḥel au puits (amour et providence divine, Genèse 29:1–12), Yosef dépouillé par ses frères et jeté dans un puits (jalousie, Genèse 37:23–24) et en bas Ya‘aqov pleurant sur la tunique de Yosef (douleur, Genèse 37:31–35). En arrière-plan, Chagall insère des éléments de son univers personnel, notamment son village natal, Vitebsk, mêlant ainsi sa mémoire individuelle à celle du peuple juif.

Le musée fut inauguré en 1973, à l’initiative d’André Malraux ^[3] et avec la participation de Marc Chagall. Premier musée national consacré à un artiste vivant, il rassemble aujourd’hui près de mille œuvres et associe peintures, vitraux et mosaïques dans un espace conçu par Chagall lui-même.

^[1] Marc Chagall (1887–1985) participa activement à la conception du musée, ajoutant vitraux, mosaïques et un auditorium, et fut présent lors de l’inauguration en 1973.
^[2] Les douze toiles monumentales du Message Biblique comprennent Avraham et les trois anges et le sacrifice d’Yitzḥaq, liés à la paracha Vayéra; Ya‘aqov et l’ange, lié à Vayishlaḥ; Moshe et le buisson ardent, lié à Shemot; le passage de la Mer Rouge, lié à Beshalach; Moshe recevant les Tables de la Loi, lié à Yitro; le prophète Yirmiyahou (Jérémie), lu dans les haftarot des « Trois Semaines » autour de Tisha Be-Av; David et Bat-Sheva, issu de Shmouel II; le roi David et sa harpe, inspiré des Tehillim; Eliyahou (Élie) emporté au ciel, tiré de Melakhim II; et enfin deux toiles consacrées au Shir HaShirim (Cantique des Cantiques), lu traditionnellement le Chabbat.
^[3] André Malraux (1901–1976), ministre de la Culture, encouragea la création du musée et soutint la donation du cycle du Message Biblique à l’État français.

Vayetze (וַיֵּצֵא – Il sortit)
^{Genèse 28:10 – 32:3 – Séfarade : Osée 11:7 – 12:12– Ashkénaze : Osée 12:13 – 14:10}

Ya‘aqov quitte Be’er-Sheva pour Haran. En chemin, il rêve d’une échelle reliant la terre au ciel, signe de la présence divine. Arrivé à Haran, il rencontre Raḥel près d’un puits, roule la pierre qui le recouvre et abreuve le troupeau de son oncle Lavan.
Il fonde sa famille en épousant Lea et Raḥel. Malgré les tromperies de son beau-père, Ya‘aqov prospère. Après vingt ans de service, il repart vers la terre de ses ancêtres.
Dans la haftara, le prophète Hoshea (Osée) rappelle que Ya‘aqov travailla pour obtenir Raḥel et garda les troupeaux, soulignant sa persévérance et sa fidélité.

Genèse 29:10
וַיָּגֶל אֶת-הָאֶבֶן מֵעַל פִּי הַבְּאֵר,
… Il roula la pierre de l’ouverture du puits…

En 1961, lors des travaux de construction de la route vers l’aéroport de Fiumicino, furent mis au jour les vestiges de la synagogue d’Ostie, Ostia Antica, l’un des plus anciens édifices religieux juifs retrouvés en Méditerranée occidentale, et le seul conservé parmi les douze connus dans la Rome antique.

Sous la direction de Maria Floriani Squarciapino^[1], les fouilles révélèrent une salle de prière, des colonnes ornées de menorot, un podium pour la lecture de la Torah et un puits. Ce puits montre que la synagogue ne se limitait pas à un espace liturgique, mais intégrait les fonctions essentielles de la vie communautaire.

Datée de la fin du I^_er ou du début du IIᵉ siècle, la synagogue fut agrandie au cours du IIᵉ siècle puis transformée au IVᵉ siècle. Depuis 2001, elle fait l’objet de nouvelles recherches menées par l’université du Texas. En 2009, la découverte d’une inscription mentionnant les Fabii Longi Iudaei^[2] dans la nécropole a permis de mieux reconstituer l’histoire de la communauté juive d’Ostie. En 2024–2025, les fouilles ont mis au jour un mikvé semi‑souterrain vieux d’environ 1 600 ans, accompagné d’objets rituels, confirmant la continuité des pratiques religieuses et l’importance de la synagogue comme centre communautaire.

^[1] Maria Floriani Squarciapino (1917–2003), archéologue italienne spécialiste d’Ostie et de la Rome antique. Elle dirigea les fouilles de la synagogue d’Ostia Antica et publia La sinagoga di Ostia (Rome, 1962).
^[2] L’inscription mentionnant les Fabii Longi Iudaei, découverte en 2009 dans la nécropole d’Ostie, atteste l’existence d’une famille juive portant un nom latin classique (gens Fabia, cognomen Longus) et identifiée explicitement comme « Juifs ». La transcription latine donne : Q(uintus) Fabius Longus et Fabi(a) Oppia et Fabi(a) Secunda Iudaei. Datée de l’époque julio-claudienne (27 AEC – 68 EC), elle constitue l’un des plus anciens témoignages épigraphiques de la présence juive à Ostie et illustre à la fois l’intégration des Juifs dans la société romaine et l’affirmation de leur identité religieuse.

Toldot (תּוֹלְדֹת – générations)
^{Genèse 25:19–28:9 – Malachie 1:1–2:7}

La paracha Toldot relate la naissance de Yaakov et d’Ésav, la vente du droit d’aînesse et la bénédiction d’Itz’hak. Ce dernier rouvre les puits de son père Abraham, se heurte aux habitants de Guérar, puis creuse un puits qu’il nomme Rehovot (רְחֹבוֹת) — geste marquant la fin des querelles et l’ouverture d’un espace de paix et de prospérité. La haftara tirée du prophète Malachie reprend la tension entre Israël et Édom, tout en rappelant la responsabilité morale liée à l’élection divine.

Genèse 26:22
וַיִּקְרָא שְׁמָהּ רְחֹבוֹת וַיֹּאמֶר כִּי עַתָּה הִרְחִיב ה’ לָנוּ וּפָרִינוּ בָאָרֶץ
Il l’appela Rehovot, car maintenant l’Éternel nous a donné de l’espace et nous prospérerons dans le pays.

La ville moderne de Rehovot fut fondée en 1890 par des pionniers de la Première Aliyah^[1], regroupés au sein de la société Menuḥah ve‑Nahala^[2]. Le nom fut proposé par Israël Belkind^[3], tiré du verset de Genèse 26:22, pour affirmer l’espoir d’un territoire ouvert et fertile.
L’achat des premières parcelles de terre fut mené par des figures du Yishouv, notamment Yehoshua Hankin^[4], Yehudah Goor^[5] et Aharon Eliyahu Eisenberg^[6], auprès d’un propriétaire arabe chrétien. Le projet privilégia dès l’origine une autonomie financière, refusant le mécénat du baron Rothschild.
L’économie locale s’appuya d’abord sur la culture des vignes, des amandiers et des agrumes.

Fondée en 1904, la Grande Synagogue Ohel Sarah porte sur sa façade l’inscription זה השער לה’ — צדיקים יבואו בו — Ceci est la porte de l’Éternel ; les justes y entreront (Psaume 118:20). Elle porte également la date hébraïque שנת תרס »ד (5654) et civile 1904.
Elle fut construite grâce aux dons des habitants et à l’engagement de la société fondatrice. Ce lieu servit non seulement aux offices religieux, mais aussi aux rassemblements communautaires. Son architecture sobre et fonctionnelle reflète les besoins d’une implantation agricole pionnière, incarnant les valeurs de simplicité, de spiritualité et de cohésion.

^[1] Première Aliyah : Vague d’immigration juive en Palestine ottomane (environ 1881–1903) principalement issue d’Europe orientale et du Yémen, à l’origine de nombreuses implantations agricoles.
^[2] Menuḥah ve‑Nahala : Société fondatrice de Rehovot, créée à Varsovie, omposée de pionniers cherchant autonomie et gestion locale.
^[3] Israël Belkind (1861 – 1929) : éducateur, écrivain et un des fondateurs du mouvement Bilou (groupe de jeunes juifs russes pionniers dans l’installation des Juifs en Terre d’Israël). Le nom Bilou (ביל »ו) est l’acronyme du verset – בֵּית, יַעֲקֹב–לְכוּ וְנֵלְכָה – Beït Yaakov Léḥou Vénelḥa – maison de Jacob, allons et marchons. (Isaïe 2,5).
^[4] Yehoshua Hankin (1864-1945) : militant sioniste responsable de la plupart des grands achats de terres de l’Organisation sioniste en Palestine ottomane, surnommé le « père de l’agriculture moderne en Israël ».
^[5] Yehudah Goor (Grasovski) (1862–1950) : Éducateur, lexicographe et négociateur foncier. Né en Biélorussie, il immigra en Eretz Israël en 1887. Il participa à l’achat des terres de Rehovot. Il reçut le Prix Bialik (prix littéraire annuel décerné par la municipalité de Tel Aviv, pour récompenser des avancées significatives en littérature hébraïque) en 1946.
^[6] Aharon Eliyahu Eisenberg ( 1863 – 1931) : Figure centrale du mouvement Hibbat Zion (חיבת ציון – Amour de Sion), courant pré-sioniste né dans les années 1880 en Europe de l’Est.

Haye Sarah (חַיֵּי שָׂרָה – vie de Sarah)
^{Genèse 23:1 – 25:18 – I Rois 1:1 – 1:31}

Sarah meurt, et Abraham achète le champ de Makhpélah^[1] pour l’inhumer. Il envoie son serviteur Eliezer chercher une épouse pour son fils Yitz’haq. Rivqah, la petite-nièce d’Abraham, accepte ce mariage. Abraham transmet son héritage à Yitz’haq, se marie avec Qétourah, dont il a plusieurs enfants, puis meurt. Yitz’haq et Ychma’ael l’enterrent à côté de Sarah.
Dans la haftara, le roi David, vieillissant, désigne Chélomoh comme son successeur et ordonne qu’on l’oigne roi.

Genèse 23:4
גֵּר-וְתוֹשָׁב אָנֹכִי, עִמָּכֶם; תְּנוּ לִי אֲחֻזַּת-קֶבֶר עִמָּכֶם, וְאֶקְבְּרָה מֵתִי מִלְּפָנָי
Je ne suis qu’un étranger domicilié parmi vous: accordez-moi la propriété d’une sépulture au milieu de vous, que j’ensevelisse ce mort qui est devant moi.

Le cimetière juif d’Almaty est fondé au début du XXe siècle, à l’époque où la ville s’appelle encore Verny^[2]. Le Rabbi Levi Yitzchak Schneerson^[3] repose dans ce cimetière, où la communauté locale lui a rendu les derniers honneurs. Exilé par Staline au Kazakhstan, il continue à enseigner et transmettre la Torah malgré les persécutions. Son fils, Le Rebbe^[4], poursuit cette mission à une échelle mondiale.

À quelques rues du cimetière se trouve la synagogue ‘Habad, inaugurée en 1997. Elle porte le nom de Beit Menachem. Le bâtiment abrite une synagogue, un mikvé, une école juive, une boutique casher, des bureaux communautaires et des chambres d’accueil. Sur la façade, on peut lire : « Jewish Center. House of Menachem. Chabad Lubavitch »

En novembre 2025, le Kazakhstan signe les Accords d’Abraham^[5]. Ce pays, autrefois terre d’exil pour des Juifs, devient un acteur du dialogue régional. Là où un rabbin enseignait en exil, une synagogue s’élève, et un accord diplomatique ouvre une nouvelle étape.

^[1] Le champ de Makhpélah, à Hébron, dans les montagnes de Judée, acheté par Abraham pour enterrer Sarah, représente la première acquisition juive en terre d’Israël.
^[2] Verny, fondée en 1854 par l’Empire russe, devient Alma-Ata en 1921, puis Almaty en 1993 après l’indépendance du Kazakhstan. Le nom actuel vient du mot kazakh pour « pomme » (alma), en référence aux vergers de la région.
^[3] Rebbe Levi Yitzchak Schneerson (1878-1944), érudit kabbaliste, auteur de commentaires profonds sur la Torah et rabbin de Yekatrinoslav (aujourd’hui Dnipro, Ukraine). En 1939, les autorités soviétiques l’arrêtent pour avoir défendu la pratique juive. Après plus d’un an de torture dans les prisons de Staline, il est exilé à Chiali, puis transféré à Almaty où il meurt en 1944.
^[4] Le titre « Le Rebbe » désigne principalement Rabbi Menachem Mendel Schneerson (1902–1994), le septième leader du mouvement hassidique Habad-Loubavitch (mouvement présent dans plus de 100 pays), fils du rabbin Levi Yitzchak Schneerson (Il n’est pas présent à l’enterrement de son père, car il vit alors à New York et les communications avec l’Union soviétique sont extrêmement difficile). La synagogue inaugurée trois ans après sa mort porte son nom.
^[5] Les Accords d’Abraham sont des accords de normalisation diplomatique entre Israël et plusieurs pays arabes et musulmans, initiés en 2020 sous l’égide des États-Unis. Signés d’abord par les Émirats arabes unis et Bahreïn, puis rejoints par le Maroc et le Soudan, ils visent à établir des relations bilatérales dans les domaines économiques, culturels, scientifiques et sécuritaires. En novembre 2025, le Kazakhstan rejoint ce cadre, marquant une nouvelle étape dans le rapprochement entre Israël et le monde musulman.

Vayéra (וַיֵּרָא – Il apparut)
^{Genèse 18:1–22:24 • II Rois 4:1–37}

Avraham, assis à l’entrée de sa tente, aperçoit trois visiteurs. Il court à leur rencontre et leur offre l’hospitalité. Dans la suite du récit, Avraham plaide pour sauver Sodome, Sarah rit à l’annonce de la naissance d’Isaac, Hagar et Ismaël sont protégés dans le désert, et enfin l’Akéda, la ligature d’Isaac, marque l’épreuve ultime d’Avraham. La haftara raconte les miracles du prophète Élisée, qui sauve une veuve de la misère et rend la vie au fils de la Shounamite^[1].

Genèse 18:5
וְאֶקְחָה פַת-לֶחֶם וְסַעֲדוּ לִבְּכֶם, אַחַר תַּעֲבֹרוּ–כִּי-עַל-כֵּן עֲבַרְתֶּם, עַל-עַבְדְּכֶם; וַיֹּאמְרוּ, כֵּן תַּעֲשֶׂה כַּאֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ.
Je vais prendre un morceau de pain, et vous réconforterez votre cœur ; ensuite, vous passerez votre chemin — car c’est pour cela que vous êtes passés près de votre serviteur. » Et ils dirent : « Fais comme tu as dit.

Le Beth ‘Habad^[2] de Katmandou, fondé dans les années 1990, est devenu un centre juif emblématique. Situé dans le quartier de Thamel^[3], il accueille chaque année des milliers de voyageurs, surtout de jeunes Israéliens après leur service militaire. Connu pour son immense séder de Pessaḥ, souvent présenté comme le plus grand au monde avec plus de 1 500 participants, il est devenu un symbole mondial de l’hospitalité juive. Toute l’année, il reste une maison ouverte : repas de Shabbat, cours de Torah, aide aux voyageurs en difficulté et soutien lors de crises (séisme de 2015, accidents de trek, etc.).

^[1] Le terme « Shounamite » désigne une femme originaire de Sunem, un village situé dans la région d’Issacar en Israël. Deux femmes shounamites sont mentionnées dans la Bible : Abishag, servante du roi David (1 Rois 1–2), et une femme généreuse qui hébergea le prophète Élisée (2 Rois 4 et 8).
^[3] Le mouvement ‘Habad-Loubavitch, fondé au XVIIIᵉ siècle en Biélorussie par Rabbi Chnéour Zalman de Lyadi, allie étude intellectuelle et action communautaire. Aujourd’hui présent dans plus de 100 pays avec des milliers de centres, il envoie des émissaires (shlou’him) pour offrir accueil, repas, enseignement et soutien à tout Juif, où qu’il se trouve.
^[2] Le quartier de Thamel, cœur touristique de Katmandou, est un lieu de passage où le Beth ‘Habad joue un rôle unique : être un repère spirituel et communautaire au milieu d’un environnement cosmopolite.

Lekh Lekha (לך לך – Va pour toi / Va vers toi)
^{Genèse 12:1–17:27 • Isaïe 40:27–41:16}

Dieu demande à Abram de quitter son pays pour une destination inconnue, scellant une alliance fondée sur trois promesses : une terre, une descendance et une bénédiction universelle. Abram et Sarai deviennent Abraham et Sarah^[1], et la circoncision devient le signe de cette alliance. La haftara d’Isaïe confirme que Dieu soutient Israël, même en exil.

Genèse 12:2-3
וְאֶעֶשְׂךָ, לְגוֹי גָּדוֹל, וַאֲבָרֶכְךָ, וַאֲגַדְּלָה שְׁמֶךָ; וֶהְיֵה, בְּרָכָה.
וַאֲבָרְכָה, מְבָרְכֶיךָ, וּמְקַלֶּלְךָ, אָאֹר; וְנִבְרְכוּ בְךָ, כֹּל מִשְׁפְּחֹת הָאֲדָמָה.
Je ferai de toi une grande nation, je te bénirai, je rendrai ton nom grand, et tu seras une bénédiction. Je bénirai ceux qui te béniront, et celui qui te maudira, je le maudirai ; et toutes les familles de la terre seront bénies en toi.

« Am Yisrael ‘Hai » a proclamé Javier Milei^[2] en juin 2025, pour conclure son discours au Musée de la Tolérance à Jérusalem^[3], devant de nombreuses personnalités israéliennes et internationales. A cette occasion le président Isaac Herzog lui a remis le Prix Genesis 2025^[4] et le rav David ‘Hanania Pinto l’a béni.

La communauté juive argentine compte plus de 220 000 membres. La synagogue centrale, le Templo Libertad, fondée en 1897, est la plus ancienne du pays. Elle fut transformée en 1932 sous la direction d’Alejandro Enquin^[5], grâce à des financements communautaires et à l’appui de la JCA^[6]. Le bâtiment mêle style néo-roman et influences byzantines, avec ses arcs en plein cintre, son dôme central et ses vitraux colorés. On peut y voir aussi un orgue Walcker^[7]. Il abrite le Musée juif de Buenos Aires, qui conserve objets rituels, archives et témoignages de l’histoire juive argentine. Le Templo Libertad est classé Monument Historique National.

^[1] Le changement de noms symbolise une transformation spirituelle : Abram (אַבְרָם) devient Abraham (אַבְרָהָם), et Sarai (שַׂרַי) devient Sarah (שָׂרָה). La guematria de Abraham est 248, correspondant aux nombres des mitsvot positives. Le ה ajoutées évoquent la Shekhina et le souffle de la création (Bereshit Rabbah 17:5).
^[2] Javier Milei est président de l’Argentine depuis décembre 2023 et défend des positions libertariennes (réduction du rôle de l’État, liberté individuelle, libre marché).
^[3] Le Musée de la Tolérance à Jérusalem, inauguré en 2023, est dédié au dialogue interculturel et accueille des événements diplomatiques et éducatifs.
^[4] Le Prix Genesis a été créé en 2013 et décerné pour la première fois en 2014. Il récompense chaque année une personnalité juive ou alliée du peuple juif pour ses contributions à l’humanité, à la culture juive et à l’État d’Israël. Le prix est doté d’un million de dollars et a été financé par des philanthropes, initialement russes, pour promouvoir les valeurs juives dans les sphères publiques, culturelles et scientifiques.
^[5] Alejandro Enquin, architecte argentin reconnu pour son influence sur l’architecture de Buenos Aires au cours du XXe siècle. Il a conçu plusieurs bâtiments emblématiques, dont le Théâtre Cómico (Lola Membrives) et la Sinagoga Mayor (Libertad).
^[6] Le baron Maurice de Hirsch, financier et philanthrope juif allemand du XIXe siècle, connu pour avoir fondé la Jewish Colonization Association (JCA) en 1891. Profondément engagé dans la cause juive, il utilisa sa fortune pour soutenir l’émigration des Juifs d’Europe de l’Est vers des colonies agricoles, notamment en Argentine, dans le but de leur offrir des conditions de vie dignes et une intégration sociale durable.
^[7] L’orgue Walcker est un instrument de prestige fabriqué par la maison allemande E.F. Walcker, réputée pour ses orgues d’église et de concert depuis le XIXe siècle.

Noa’h (נֹחַ – Noé)
^{Genèse 6:9–11:32 • Isaïe 54:1–55:5}

La paracha Noa’h raconte le déluge, l’arche construite par Noé, et le recommencement du monde. Noé est décrit comme un homme juste, intègre dans sa génération (Gn 6:9). Il reçoit l’ordre de construire une arche pour sauver sa famille et les espèces animales. Après la pluie, Dieu établit une alliance avec l’humanité, symbolisée par l’arc-en-ciel. La haftara, pleine d’espérance, proclame que Dieu n’abandonnera jamais Israël, même après les tempêtes. Elle évoque la paix retrouvée et la promesse d’un avenir lumineux.

Genèse 6:19
וּמִכֹּל הַחַי מִכָּל-בָּשָׂר שְׁנַיִם מִכֹּל תָּבִיא אֶל-הַתֵּבָה
Et de tout être vivant, de toute chair, tu en feras entrer deux de chaque espèce dans l’arche.

Fondé en 1940 par le professeur Aharon Shulov^[1], le Zoo biblique (גן החיות התנ״כי – Gan HaHayot HaTanakhi) s’est installé en 1993 sur 25 hectares dans le quartier de Malha^[2], au sud-ouest de Jérusalem.
Cette relocalisation découle d’un projet lancé en 1990 par la Jerusalem Foundation^[3] et la municipalité de Jérusalem, avec pour ambition de créer un zoo moderne, éducatif et culturel, ouvert à tous, et dédié aux espèces mentionnées dans la Bible.
Au cœur du parc se dresse une arche monumentale^[4], entourée de 23 sculptures animalières recouvertes de mosaïques et de miroirs, réalisées entre 1991 et 1994 par l’artiste franco-américaine Niki de Saint Phalle^[5].
Des panneaux bibliques accompagnent les enclos, et des parcours thématiques relient les textes aux créatures vivantes. Le site accueille régulièrement des activités pédagogiques, des expositions temporaires et des événements liés aux fêtes juives.
C’est aussi un lieu de conservation^[6] pour les espèces en danger.

^[1] Aharon Shulov (1907–1997), zoologiste israélien né à Yelisavetgrad (Empire russe, aujourd’hui Kropyvnytskyï en Ukraine). Emprisonné pour activisme sioniste, il immigre en Palestine en 1926. Il étudie la zoologie à l’Université hébraïque de Jérusalem, obtient un doctorat à Naples, et mène des recherches en Égypte sur les soins vétérinaires en climat subtropical. En 1940, il fonde le zoo qu’il dirige pendant 43 ans. On lui doit aussi un antivenin contre le scorpion jaune. Il est l’auteur de nombreux articles scientifiques et d’un ouvrage autobiographique (The Wolf Shall Dwell with the Lamb, 1981).
^[2] Malha, quartier du sud-ouest de Jérusalem, est construit sur les vestiges du village arabe de al-Maliha, évacué en 1948. Des fouilles menées dans les années 1980 ont révélé des traces d’occupation juive du Ier siècle : pressoirs à vin, citernes, poteries. Le site est proche de la vallée de Refaim, mentionnée dans Josué (15:8 ; 18:16) comme frontière du territoire de Juda.
^[3] La Jerusalem Foundation – fondée en 1966 par Teddy Kollek (1911–2007), maire de Jérusalem de 1965 à 1993 – soutient des projets culturels, éducatifs et sociaux. Elle initie en 1990 le projet de relocalisation du zoo, avec un don majeur de 5 millions de dollars de la famille Tisch.
^[4] L’arche de Noé du zoo, inaugurée en 1994, est une structure de 20 mètres de long, 10 mètres de large et 8 mètres de haut. Elle abrite un centre d’exposition interactif sur les récits de la Genèse, les animaux bibliques et les enjeux écologiques contemporains.
^[5] Catherine Marie-Agnès Fal de Saint Phalle, dite Niki de Saint Phalle (1930–2002), est une artiste franco-américaine célèbre pour ses sculptures monumentales, colorées et ludiques. Pour le Zoo biblique de Jérusalem, elle réalise entre 1991 et 1994 une œuvre emblématique commandée par la Jerusalem Foundation, en collaboration avec l’architecte suisse Mario Botta (né en 1943).
^[6] Le Zoo biblique de Jérusalem collabore avec des institutions scientifiques israéliennes et internationales pour la conservation d’espèces menacées, notamment le vautour de Rüppell, le léopard de Perse et l’ours brun de Syrie. Membre de l’Association européenne des zoos et aquariums (EAZA), il participe à des programmes de reproduction en captivité, soutient des initiatives de réintroduction et développe des actions d’éducation environnementale.

Beréchit (בְּרֵאשִׁית – Au commencement)
^{Genèse 1:1–6:8 • Isaïe 42:5–43:10}

La Torah s’ouvre sur le récit de la création : lumière et ténèbres, ciel et terre, mer et vie. L’homme est façonné à l’image divine, mais la violence et la corruption s’installent. La haftara proclame que Dieu est le créateur de tout, appelant Israël à être lumière pour les nations.

Genèse 1:14
יְהִי מְאוֹרֹת בִּרְקִיעַ הַשָּׁמַיִם
Qu’il y ait des luminaires dans le firmament du ciel

Au cœur du désert du Néguev, l’Observatoire astronomique de Mitzpe Ramon, fondé en 1993, s’élève sur les hauteurs du cratère Ramon (מכתש רמון – Makhtesh Ramon), une formation géologique^[1] unique au monde. Préservé de la pollution lumineuse, ce site offre une vue exceptionnelle sur les étoiles, les planètes et les nébuleuses. C’est l’un des rares endroits en Israël où l’on peut admirer^[2] à l’œil nu la Voie lactée.

^[1] Le cratère Ramon (Makhtesh Ramon) est une formation géologique naturelle de type « makhtesh », spécifique au désert du Néguev. Contrairement aux cratères volcaniques ou météoritiques, un makhtesh est formé par l’érosion de couches rocheuses tendres sous une couche plus résistante, créant une dépression en forme de cœur. Le cratère Ramon est le plus grand makhtesh du monde, mesurant environ 40 km de long et 2 à 10 km de large. Il révèle des strates géologiques vieilles de plus de 200 millions d’années, offrant un aperçu rare de l’histoire terrestre.
^[2] L’Observatoire de Mitzpe Ramon est ouvert au public et propose des observations nocturnes guidées, notamment lors de phénomènes célestes tels que les pluies de météores ou les éclipses. Il collabore avec des institutions scientifiques internationales dans le cadre de projets de recherche et d’éducation. Le site est également utilisé pour des simulations spatiales, notamment par des chercheurs du projet D-Mars, qui étudient les conditions de vie sur Mars. Ces simulations incluent des protocoles scientifiques, des séjours en habitat confiné et des sorties en scaphandre, destinés à préparer l’exploration humaine de la planète rouge.