Auteur/autrice : shamyr

Dans la Paracha Lekh Lekha (Genèse 12:1 – 17:27), D.ieu ordonne à Abraham, alors âgé de 75 ans ⁽¹⁾, de s’installer dans le pays de Canaan ⁽²⁾, une terre qui est destinée à lui et à sa descendance. Par la suite, Abraham se retrouve impliqué dans un conflit pour secourir son neveu Lot, qui avait été kidnappé.

Genèse 14:14-16
וַיִּשְׁמַ֣ע אַבְרָ֔ם כִּֽי־נִשְׁבָּ֛ה אָחִ֥יו וַיָּרֶ֖ק אֶת־חֲנִיכָ֑יו יְלִידֵ֣י בֵ֔יתוֹ שְׁמֹנָ֥ה עָשָׂ֖ר וּשְׁלֹשִׁ֥ים וּמֵאָֽה׃
וַיִּרְדֹּ֗ף עַד־דָּ֛ן וַיֵּחָלֵ֥ק עֲלֵיהֶ֖ם לַיְלָֽה ה֥וּא וַעֲבָדָֽיו וַיַּכֵּ֖ם וַיִּרְדֹּ֑פם עַ֖ד־חוֹבָֽה אֲשֶׁ֥ר לִשְׂמָֽאל׃
וַיָּֽשָׁב֙ אֶת־כָּל־הָ֭רְכֻשׁ וְגַֽם־אֶת־ל֣וֹט אָחִ֑יו וְֽרְכֻשׁ֖וֹ הֵשִֽׁיב֙ וְגַם־אֶת־הַ֖נָּשִֽׁים וְאֶת־הָעָֽם׃
Quand Abram eut appris que son parent avait été fait prisonnier, il arma 318 de ses plus braves serviteurs, nés dans sa maison, et il poursuivit jusqu’à Dan. Puis, pendant la nuit, il divisa ses troupes en les attaquant, lui et ses serviteurs, et les mit en fuite ; il poursuivit jusqu’à Choba, qui est au nord de Damas. Et il ramena toutes les richesses ; il ramena aussi son parent Lot, avec ses richesses, ainsi que les femmes et le peuple.

Abraham, accompagné de ses hommes, affronte et vainc ses ennemis, libérant Lot, qui a été kidnappé. Puisse l’exemple d’Abraham nous guider pour libérer les 224 otages aux mains du ‘Hamas. Que D.ieu transforme Tsahal en une formidable herse de fer ⁽³⁾ pour écraser ceux qui cherchent à détruire Israël.

La synagogue de Mende, située à proximité de la rivière Lot, est un édifice médiéval datant du XIe siècle. Elle compte parmi les plus anciennes synagogues de France. À l’origine, elle appartenait à un notable juif de Mende, nommé Ferrier ⁽⁴⁾. L’architecture de la synagogue révèle des caractéristiques typiques de son époque, suggérant son utilisation à la fois en tant que lieu de résidence et de culte.

¹ 1948 +75 = 2023
² Canaan est une région du Moyen-Orient qui englobe une partie de ce qui est aujourd’hui Israël, la bande de Gaza, le nord du Néguev, l’ouest de la Jordanie, le Liban et l’ouest de la Syrie.
³ Isaïe 41:15 (haftara lekh lekha)
הִנֵּה שַׂמְתִּיךְ, לְמוֹרַג חָרוּץ חָדָשׁ–בַּעַל, פִּיפִיּוֹת; תָּדוּשׁ הָרִים וְתָדֹק, וּגְבָעוֹת כַּמֹּץ תָּשִׂים.
Voici, je t’ai établi en une herse aiguë, toute neuve, armée de dents tranchantes ; tu fouleras les montagnes, tu les broieras, et tu réduiras les collines en menue paille.
⁴ Patronyme qui suggère une activité liée au travail du fer (forgeron).

La paracha Noa’h (Genese 6 à 11) souligne les transgressions de l’humanité, raconte l’histoire de Noé et du déluge, et décrit l’édification de la tour de Babel ainsi que la dispersion des peuples, à l’origine des différentes nations. La haftara (Isaïe 54:1-10), apporte un message d’espoir et de renouveau pour Israël, mettant en avant l’importance de l’alliance éternelle entre Dieu et Son peuple.

Ésaïe 54:8
בְּשֶׁצֶף קֶצֶף, הִסְתַּרְתִּי פָנַי רֶגַע מִמֵּךְ, וּבְחֶסֶד עוֹלָם, רִחַמְתִּיךְ–אָמַר גֹּאֲלֵךְ, ה׳.
Dans un transport de colère je t’ai, un instant, dérobé ma face;
 désormais je t’aimerai d’une affection sans bornes, dit ton libérateur, l’E-ternel.

Lors de la joyeuse fête de Simhat Torah, après avoir désactivé les systèmes de surveillance, environ 2 500 terroristes islamistes envahissent le sud d’Israël et commettent un pogrom meurtrier, odieux et d’une insoutenable violence. En réponse, le gouvernement israélien prend des mesures décisives et décide l’élimination, par Tsahal, de toutes les organisations terroristes.

En 1862, une communauté de soldats de confession juive voit le jour dans la ville de Rostov-sur-le-Don. Construite ⁽¹⁾ en 1872, la synagogue des soldats présente une combinaison d’éléments de l’Art Nouveau et de style oriental. La façade ornée d’une corniche repose sur un socle de style bugnato ⁽²⁾ . Au dessus de l’édifice se trouvent quatre coupoles surmontées chacune d’une étoile de David ⁽³⁾. Monument historique d’importance régionale, la synagogue des soldats, fonctionne en permanence depuis 2005.

^1. Le financement de la synagogue a été assuré par le marchand Joseph Markovitch Elister. L’architecte Ernst Ernestovitch von Schulmann et le bâtisseur Moïsseï Leontievitch Geronimus ont réalisé sa construction.
^2. Le bugnato est un style de revêtement mural externe utilisant des bossages pour créer un relief marqué.
^3. Les étoiles de David sur les coupoles, enlevées dans les années en 1935, ont été réinstallées en 2005

Genèse 4:10 :
וַיֹּאמֶר, מֶה עָשִׂיתָ; קוֹל דְּמֵי אָחִיךָ, צֹעֲקִים אֵלַי מִן-הָאֲדָמָה.
Qu’as-tu fait! Le cri du sang de ton frère s’élève, jusqu’à Moi, de la terre.

Souvenons-nous de nos frères et sœurs massacrés pendant notre joie. Unis dans notre foi, prions pour qu’Hachem nous accorde la victoire contre ces assassins immondes, ces barbares, ces rebuts de l’humanité, qui ont semé la terreur. Par notre unité et notre solidarité, nous pouvons mettre fin au mal, contribuant à l’accomplissement de la rédemption finale, et inaugurant ainsi une ère de paix et de lumière pour tous. Demandons à Dieu qu’Il nous aide, nous accorde Sa Protection et répande la paix en Israël et sur le monde.

La Synagogue de la Victoire, située au cœur de Paris, est un lieu de prières, de rassemblement, symbole de foi, de résilience et d’unité.

(Genèse 1:3) :
וַיֹּאמֶר אֱלֹקִים, יְהִי-אוֹר; וַיְהִי-אוֹר
Et D–ieu dit : « Que la lumière soit », et la lumière fut.

Il y a quelques années, une étudiante a présenté son projet de fin d’études¹ pour construire une synagogue en banlieue parisienne. Ce projet s’inspire de la prière de la pluie, « Tikoun Haguechem, » qui évoque les bénédictions divines et la lumière qui inonde la terre. Cette prière est récitée à Chemini Atseret, la fête de la joie pour la Torah, célébrant la lumière spirituelle et l’unité de la communauté.

La conception architecturale représente le nuage, symbole de légèreté, d’impalpabilité et d’irréalité. La synagogue est conçue comme une multitude de gouttelettes de lumière à travers des pavés de verre, créant un espace spirituel. La lumière extérieure, traversant les pavés de verre, illumine la salle de prière, mettant en valeur l’armoire de la Torah et le pupitre de lecture.

¹ Nuée de Lumière : Où trouver le livret ?

Au chapitre 23, aux versets 41 à 43 du Livre du Lévitique, il est écrit :

מא וְחַגֹּתֶם אֹתוֹ חַג לה’, שִׁבְעַת יָמִים בַּשָּׁנָה: חֻקַּת עוֹלָם לְדֹרֹתֵיכֶם, בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי תָּחֹגּוּ אֹתוֹ. מב בַּסֻּכֹּת תֵּשְׁבוּ, שִׁבְעַת יָמִים; כָּל-הָאֶזְרָח, בְּיִשְׂרָאֵל, יֵשְׁבוּ, בַּסֻּכֹּת. לְמַעַן, יֵדְעוּ דֹרֹתֵיכֶם, כִּי בַסֻּכּוֹת הוֹשַׁבְתִּי אֶת-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, בְּהוֹצִיאִי אוֹתָם מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם: אֲנִי ה אֱלֹקֵיכֶם.
Vous la fêterez, cette fête du Seigneur, sept jours chaque année, règle immuable pour vos générations ; c’est au septième mois que vous la solenniserez. Vous demeurerez dans des tentes durant sept jours ; tout citoyen¹ en Israël demeurera sous la tente.

Ces mots soulignent l’importance des racines de la nation juive. Elle a été libérée de l’esclavage en Égypte. Cette fête est l’occasion de célébrer la liberté, l’importance de la foi, de la persévérance, la longue histoire d’Israël et la culture juive. C’est l’occasion de rassembler toute la communauté et de rappeler l’essence même du peuple.

Une soucca extraordinaire s’érige sur la place Safra, où convergent les fidèles et les visiteurs venant du monde entier. Cette soucca gigantesque, la « plus grande du monde », a une capacité de 650 personnes et une superficie de 800 m². L’intérieur de la soucca est orné de versets bibliques relatifs à Jérusalem et de photographies de la ville sainte. Des festivités, des ateliers, des spectacles et des activités de réalité virtuelle pour tous les âges sont proposés.

Les sept jours de la fête de Souccot se déroulent dans une atmosphère de grande joie et de partage.

¹ La racine du mot hébreu « הָאֶזְרָח » est אזר qui est liée à la notion d’appartenance à un peuple. Le terme est souvent employé dans un contexte légal ou administratif pour distinguer les citoyens des étrangers ou des résidents temporaires.

שובה ישראל עד ה’ אלוקיך
Retourne, ô Israël, à l’Éternel ton D.ieu

Ce verset tiré du livre d’Osée (14:2) est un appel à la repentance, préambule essentiel à Yom Kippour. Par cette journée de jeûne et de prières, les fidèles cherchent à se rapprocher de Dieu, à purifier leur âme et à réfléchir sur leurs actes passés.

La Synagogue Agoudat Hakehilot¹, chef-d’œuvre architectural de l’Art Nouveau conçu par Hector Guimard², se distingue par sa structure verticale, ses courbes et ses motifs uniques. L’intérieur est agencé pour maximiser l’utilisation de l’espace vertical, avec des galeries de chaque côté de la nef.

En 1941, le lendemain de Yom Kippour, des engins explosifs sont placés par des membres du M.S.R.³ devant six synagogues parisiennes⁴, dont celle de la rue Pavée. Ces attaques étaient perpétrées pour effrayer et persécuter la communauté juive de Paris.

¹ Union des Communautés, organisation fondée pour promouvoir et défendre les valeurs et les pratiques de l’orthodoxie juive dont le siège parisien se situe à la synagogue du n°10 de la rue Pavée, (visite de la synagogue sur 360°).

² Hector Guimard (1867-1942), architecte et designer français majeur de l’Art nouveau, célèbre pour ses créations des entrées du métro parisien et par son influence sur l’architecture et le design du début du 20^e siècle.

³ Mouvement social révolutionnaire est un parti fasciste fondé en 1940 à Paris proche du régime de Vichy, dont les membres étaient, pour la plupart, issus de la La Cagoule, organisation clandestine de nature terroriste (assassinats, attentat à la bombe, sabotages et trafics d’armes), active dans les années 1930 et fondée par des dissidents de l’Action française.

⁴ Extrait du journal « La Feuille d’Avis de Neuchâtel et du Vignoble Neuchâtelois« , en date du samedi 4 octobre 1941 :
« Dans la nuit de jeudi à vendredi à Paris, entre 1 h et 5 h, des attentats ont eu lieu contre sept synagogues. Les synagogues de la rue de Tournelle (des Tournelles), de la rue Montespan (rue Pavée), de la rue Copernic, de Notre-Dame de Lazaret (de Nazareth), de Notre-Dame des Victoires, et la sixième située dans une rue dont on ne connaît pas encore le nom (rue Sainte-Isaure), ont été détruites. Les dégâts sont considérables puisqu’il ne reste que les murs. Dans la synagogue de la rue Pavée, près de l’hôtel de ville, la bombe a pu être enlevée à temps. Deux personnes ont été blessées. L’amiral Bard, préfet de police, est arrivé sur les lieux et dirige l’enquête. L’attentat a été perpétré le lendemain de la fête du Grand Pardon ».

A Rosh Hashanah, nous nous rassemblons à la synagogue pour prier, méditer sur l’année écoulée et faire Techouvah. Le son du shofar évoque la ligature d’Yitzhak et annonce notre réveil spirituel. Pendant la cérémonie du Tachilkh, nous jetons symboliquement nos péchés dans l’eau, signifiant notre volonté de purification.

La Synagogue Beth-El (בית אל = Maison de D.ieu) a été inaugurée lors de Roch Hachana 5757 ⁽¹⁾. Elle est le cœur de la communauté juive de Casablanca, témoigne de la foi et de la culture et de la longue histoire juive au Maroc, remontant à plus de 2000 ans ⁽²⁾.

La synagogue est construite dans un style néo-classique. Le décor intérieur incorpore des éléments de l’artisanat traditionnel marocain, notamment des gebs ⁽³⁾. Ses vitraux colorés et ses majestueux lustres sont également remarquables.

⁽¹⁾ En gematria, l’année 5757 (התשנז) a une valeur numérique de 762, correspondant au verset 14,9 de Zacharie : Et l’Éternel sera Roi sur toute la terre ; en ce jour-là, l’Éternel sera Un
                וְהָיָה יי לְמֶלֶךְ עַל כָּל הָאָרֶץ בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיֶה יְי אֶחָד
⁽²⁾ La présence juive au Maroc est attestée dès le II^e siècle ^AEC, notamment à Volubilis à l’époque romaine. Elle est renforcée au VII^e siècle par l’arrivée de migrants juifs de la péninsule Ibérique fuyant les persécutions wisigothes du VII^e. Puis la population juive passe sous la domination musulmane et se voit imposer le statut de dhimmis et subissent sporadiquement des persécutions. Malgré cela la communauté accueillera les juifs fuyant l’inquisition. Forte de plusieurs centaines de milliers d’individus au début du XX^e siècle, une très grande partie de la communauté juive quitte le Maroc entre 1950 et 1960,
⁽³⁾ Au Maroc, les maîtres artisans subliment le plâtre en le sculptant et en le ciselant pour créer de véritables chefs-d’œuvre, couvrant les murs supérieurs, les arcades et les plafonds.

Les parachiot נִצָּבִים-וַיֵּלֶךְ (Nitsavim Vayelekh – « Debout » « Et il alla »)¹, renferment une promesse biblique puissante. Au verset 30,4 :

אִם-יִהְיֶה נִדָּחֲךָ, בִּקְצֵה הַשָּׁמַיִם–מִשָּׁם, יְקַבֶּצְךָ יְיָ אֱלֹהֶיךָ, וּמִשָּׁם, יִקָּחֲךָ
Même si tes exilés sont aux extrémités du ciel, l’É-ternel, ton D-ieu, te rassemblera de là, et Il t’ira chercher.

La récente découverte de la plus ancienne synagogue du monde, lors des fouilles dans la Péninsule de Taman² de l’antique cité grecque de Phanagoria, met en lumière cette promesse de rassembler les exilés. La synagogue aurait été en activité du I^er au VI^e siècle. De nombreux artefacts ont été rassemblés par les archéologues, révélant une florissante communauté juive.

¹ Deutéronome 29:9 à 31:30
² La péninsule de Taman, située en Russie sur la rive orientale de la Mer Noire, fait face à la péninsule de Kertch en Ukraine. Ces deux péninsules séparent la mer Noire de la mer d’Azov et sont reliées par le pont le plus long d’Europe (18 km), le pont de Crimée.

La paracha כִּי-תָבוֹא‎ (Ki Tavo – Quand tu entreras)¹ aborde les thèmes des offrandes et des cérémonies associées à l’entrée dans la Terre Promise. Cette paracha met en évidence l’importance de s’engager envers D. et de respecter Ses commandements afin de mériter Ses bénédictions..

Le verset 26,2 indique le lieu dédié aux offrandes :

וְלָקַחְתָּ מֵרֵאשִׁית כָּל-פְּרִי הָאֲדָמָה אֲשֶׁר תָּבִיא מֵאַרְצְךָ אֲשֶׁר יי אֱלֹהֶיךָ נֹתֵן לָךְ וְשַׂמְתָּ בַּטֵּנֶא וְהָלַכְתָּ אֶל-הַמָּקוֹם אֲשֶׁר יִבְחַר יי אֱלֹהֶיךָ לְשַׁכֵּן שְׁמוֹ שָׁם
Tu prendras les prémices de tous les fruits du sol que tu récolteras de la terre que le S. ton D. te donne, et tu les déposeras dans un panier, puis te rendras au lieu choisi par le S. ton D. pour y établir Son Nom.

Ce lieu choisi, c’est Jérusalem. Les deux Temples y furent érigés avant d’être détruits.
Au Musée d’Israël à Jérusalem, à proximité de la Knesset et de la Cour Suprême, une remarquable maquette² de la ville à l’époque du Second Temple est exposée. S’étendant sur 2 000 m², elle a été minutieusement conçue sous la supervision de l’historien et géographe israélien Michael Avi-Yonah³ pour l’hôtel Holyland⁴. Inaugurée en 1966, elle a été transférée au musée d’Israël en 2006. Cette maquette restitue avec précision le Second Temple et l’ensemble de la vieille ville de Jérusalem.

¹ Deutéronome 26,1-29,8
² Élaborée principalement à partir des écrits de Flavius Josèphe.
³ Michael Avi-Yonah (1904 à Lviv (ex Lemberg), Ukraine – 1974 à Jérusalem) est un archéologue et historien israélien. En 1919, au cours de la troisième aliyah, il émigre avec ses parents en Palestine mandataire.
⁴ Cette initiative vit le jour en 1966 grâce à la commande du banquier Hans Kroch (1887-1970), propriétaire de l’hôtel Holyland, qui la fit construire en mémoire de son fils Yaakov, tombé au combat lors de la guerre d’indépendance de 1948.

La paracha כי תצא (Ki Tetzé – lorsque tu partiras)¹ aborde une diversité de lois et d’instructions morales, mettant en avant l’importance de l’inclusion, de la justice sociale et du respect de la nature. Elle offre des directives pour vivre en harmonie avec autrui et pour mettre en pratique les principes éthiques du judaïsme au quotidien.

Le verset 24,19 souligne l’importance de la gentillesse, de la solidarité et de l’amour envers ceux qui sont dans le besoin, en harmonie avec les principes du judaïsme :

כִּי תִקְצֹר קְצִירְךָ בְשָׂדֶךָ וְשָׁכַחְתָּ עֹמֶר בַּשָּׂדֶה, לֹא תָשׁוּב לְקַחְתּוֹ–לַגֵּר לַיָּתוֹם וְלָאַלְמָנָה, יִהְיֶה
Quand tu feras la moisson de ton champ, si tu oublies dans ce champ une gerbe, ne retourne pas la prendre, mais qu’elle reste pour l’étranger, l’orphelin ou la veuve.

L’association Urban Adamah incarne ces valeurs en liant la pratique agricole, la tradition juive et les enseignements de la Torah. Elle promeut des méthodes agricoles durables tout en favorisant le développement individuel, la justice sociale et la solidarité au sein de la communauté. Située à West Berkeley, cette ferme communautaire confessionnelle accueille les participants pour un programme de trois mois. Ils y reçoivent une formation agricole ainsi qu’une pratique spirituelle juive basée sur les valeurs de « חסד » (Hessed – gentillesse), de « צדקה » (Tzedaka – justice) et d' »אהבה » (Ahavha – amour).

¹ Deutéronome 21:10-25:19